鄧思勝 王 菊

（西南民族大學(xué)，四川·成都 610041）

涼山彝族火把節(jié)早已被列入國家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見其具有獨(dú)特而且重要的價(jià)值。它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有的特性外，還具有自己的歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值等。對(duì)涼山彝族火把節(jié)價(jià)值從多層次、多側(cè)面進(jìn)行開發(fā)，可以促進(jìn)火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、充分認(rèn)識(shí)火把節(jié)的價(jià)值

歷史傳承價(jià)值：歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值、價(jià)值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映民眾集體生活，并長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。尤其重要的是，火把節(jié)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其豐富的民間儀式、民間歌舞、民間競(jìng)技等活態(tài)活動(dòng)傳承著重要的歷史文化價(jià)值，對(duì)這些活態(tài)文化進(jìn)行全方位研究，可以彌補(bǔ)彝族歷史文化記載和正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。涼山彝族火把節(jié)是彝族民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和文化活動(dòng)的結(jié)果，其中深深蘊(yùn)藏著彝族的文化基因、精神特質(zhì)?；鸢压?jié)也成為了彝族認(rèn)同的一種方式。在繼承涼山彝族火把節(jié)的同時(shí)，還可以通過不斷豐富的火把節(jié)活動(dòng)來確保彝族的歷史文化、民族精神的代代相傳，因?yàn)榛鸢压?jié)是彝族民俗、信仰、音樂、歌舞等等的儲(chǔ)存器、載體和工具。

科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。涼山彝族火把節(jié)作為歷史的產(chǎn)物，是對(duì)歷史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映。當(dāng)時(shí)，涼山彝族先民們?cè)谏搅种星笊妫瑳錾降匦紊剿噙B、地勢(shì)變化大，通過大家的努力，好不容易開墾的農(nóng)田種上了莊稼。隨著炎熱夏季的到來，一方面農(nóng)作物快速生長(zhǎng)，另一方面各種有害昆蟲也快速繁衍危害莊稼，彝族先民們通過世代總結(jié)出了用點(diǎn)火把來燒毀或恐嚇害蟲的形式來確保莊稼的豐收。這是當(dāng)時(shí)彝族先民們的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平的反映，這種點(diǎn)火把驅(qū)害蟲的方式既不破壞生態(tài)環(huán)境，又能保證莊稼免受害蟲困擾，是彝族在生產(chǎn)實(shí)踐中摸索出的戰(zhàn)勝害蟲的智慧結(jié)晶。

審美藝術(shù)價(jià)值。審美藝術(shù)價(jià)值決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值取向。涼山彝族火把節(jié)中的火把歌和情歌有許多藝術(shù)的創(chuàng)造、藝術(shù)技巧，能傳承彝族民眾對(duì)火把節(jié)的熱愛、深深打動(dòng)人類心靈、觸動(dòng)人類情感。通過對(duì)火把節(jié)中的歌詞、唱調(diào)的研究，可以形象地看到不同時(shí)期彝族的生存狀態(tài)和生活方式、生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：在唱詞中賦、比、興表現(xiàn)手法的使用，復(fù)沓的節(jié)奏，三段詩的結(jié)構(gòu)等等藝術(shù)特點(diǎn)，讓火把節(jié)的歌謠傳遞著彝族民眾熱愛生活、歡慶節(jié)日的美好愿望。舞蹈“朵樂荷”歌舞融為一體，讓舞者和觀者無不得到一種美的享受。女性的“朵樂荷”顯示出女性的柔美和動(dòng)感?；鸢压?jié)期間，彝族男女老少穿上節(jié)日的盛裝，火把節(jié)也是各種各樣彝族服飾展示的時(shí)節(jié)。涼山彝族火把節(jié)的審美藝術(shù)價(jià)值是彝族傳統(tǒng)文化中最具有特色的部分。

社會(huì)和諧價(jià)值。涼山彝族火把節(jié)期間，彝族民眾不分性別、不分職業(yè)、不分地域、不分年齡都融入了火把節(jié)活動(dòng)中，在一片祥和和快樂的氛圍中密切著人與人的關(guān)系。彝族個(gè)體在火把節(jié)這個(gè)過程中會(huì)逐漸掌握和傳承彝族文化。歡度火把節(jié)的各種活動(dòng)的過程，也是彝族民眾學(xué)習(xí)彝族文化，接受、適應(yīng)并在這種文化中成長(zhǎng)發(fā)展的過程。在這一過程中，彝族個(gè)體接受了彝族的獨(dú)特文化，也就是對(duì)彝族社會(huì)進(jìn)行了價(jià)值認(rèn)同，從而能有效地融入社會(huì)而達(dá)致社會(huì)和諧。彝族火把節(jié)具有重要的社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)和諧的價(jià)值和作用。

經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。火把節(jié)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值主要表現(xiàn)在：火把節(jié)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)可以促進(jìn)涼山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；財(cái)政收入增加后，涼山有條件加大對(duì)火把節(jié)和彝族文化保護(hù)資金的投入力度，擴(kuò)大宣傳力度，給彝族文化提供更好的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新條件。實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙贏。總之，在強(qiáng)調(diào)對(duì)涼山彝族火把節(jié)進(jìn)行本真性、原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，也要有適度的經(jīng)濟(jì)觀念，有以開發(fā)促保護(hù)的頭腦和意識(shí)。對(duì)那些既能顯示彝族文化特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、市場(chǎng)開發(fā)前景的優(yōu)勢(shì)文化資源，要敢于樹立產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展思路，進(jìn)行科學(xué)的品牌定位、制定合理的營(yíng)銷策略，將文化資源優(yōu)勢(shì)傳化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分實(shí)現(xiàn)火把節(jié)和彝族文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。

二、深入挖掘涼山彝族傳統(tǒng)文化的精粹

朱文旭教授在其所著《彝族火把節(jié)》一書中曾經(jīng)指出“火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，它是一年一度的民俗博覽會(huì)；民間習(xí)俗的展現(xiàn)會(huì)；民族服飾的展示會(huì)；民間文化體育活動(dòng)的演示會(huì)；也是最能展示各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的窗口。”[1]既然火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和集中展演，那么深入挖掘涼山彝族傳統(tǒng)文化并將之更好地應(yīng)用或展現(xiàn)在火把節(jié)當(dāng)中，就不僅僅是吸引游客眼球所需，更是弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)文化所需。

飲食文化。涼山彝族的飲食口味以清淡為主，飲食烹飪以煮為主，飲食種類以蕎麥面、馬鈴薯、酸菜和豬肉為主，飲食調(diào)料以鹽和木姜子為主……這些食物及其烹飪方式和調(diào)料都是健康的、自然的、環(huán)保的：蕎麥?zhǔn)蔷G色天然無污染的食物，內(nèi)含多種礦物質(zhì)、維生素和氨基酸等等，是抗擊當(dāng)下“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）的良好食材。彝族有名的坨坨肉是將小豬煮熟后切塊，拌以鹽、木姜子和辣椒面而成……彝族飲的酒是用玉米、高粱、蕎麥等雜糧釀制而成，絕不添加任何酒精等。因此，把涼山彝族飲食文化提升到健康飲食的高度，必將吸引更多的游客來參與品嘗和消費(fèi)。同時(shí)也能讓彝族的飲食文化得到傳揚(yáng)，更能促進(jìn)彝族飲食經(jīng)營(yíng)者收入的增加。

服飾文化。涼山彝族的服飾面料主要是以面、麻、羊毛為主，服飾顏色以紅、黃、黑、藍(lán)、白等顏色為主；圖案主要有太陽紋、月亮紋、山紋、水紋、草紋、花紋、樹紋。服飾根據(jù)自然條件、方言的不同分為三個(gè)服飾區(qū)：大褲腳地區(qū)、小褲腳地區(qū)、中褲腳地區(qū)。雖然三個(gè)地區(qū)的顏色、圖案、款式有一些不同，但是三個(gè)區(qū)域的服飾都呈現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、大方、色彩對(duì)比鮮明等特點(diǎn)。彝族服飾中的顏色、圖案顯示了人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，從彝族服飾文化中提煉出人與自然和諧相處的文化主題，色彩和圖案能多種搭配的文化再生性（應(yīng)用于現(xiàn)在的各種服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中）等等必將吸引游客的眼球，游客愿意買具有彝族服飾文化因素的衣服，這樣能刺激彝族服飾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的收入。

歌舞文化。在火把節(jié)期間，涼山彝族會(huì)唱各種火把節(jié)的歌謠和一些情歌。同時(shí)，也會(huì)圍著篝火跳圓圈舞，人們?cè)谖璧钢幸矀鬟f著團(tuán)結(jié)合作的力量。贊譽(yù)火把節(jié)的歌謠中講道：火把節(jié)是彝人的節(jié)日，也是與彝人生活密切相關(guān)的各種動(dòng)物們的節(jié)日，男男女女老老少少都來過火把節(jié)。火把節(jié)是和平的節(jié)日，無論有何戰(zhàn)事和隔閡，火把節(jié)都要一起過；火把節(jié)是團(tuán)聚的節(jié)日，全家人聚在一起，全村人聚在火把場(chǎng)，忘記煩惱憂愁，用歌舞來歡度節(jié)日。情歌表達(dá)了對(duì)愛情的美好向往和對(duì)未來家庭生活的憧憬?？傊?，涼山彝族火把節(jié)的歌舞文化彰顯了有聲有色地對(duì)和平美好生活的向往，對(duì)團(tuán)結(jié)互助精神的傳遞，是涼山彝族歌舞文化的精髓所在。

體育娛樂文化。在涼山彝族的火把節(jié)期間的體育娛樂活動(dòng)是涼山彝族千百年來在大自然中學(xué)會(huì)馴化獸類、禽類而逐漸形成的競(jìng)技活動(dòng)，也是彝族男子們力量與智慧的角逐。這些活動(dòng)是涼山彝族先民千百年來與動(dòng)物打交道的文化遺存，活動(dòng)體現(xiàn)出的是涼山彝族從對(duì)動(dòng)物的馴化到與動(dòng)物親密相處的關(guān)系，通過人們馴化過的動(dòng)物與動(dòng)物之間的打斗也是充滿著人的智慧與動(dòng)物的娛樂性。

三、大力打造火把節(jié)的文化品牌

品牌，對(duì)于消費(fèi)者而言是一種感覺，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來說是一種能夠帶來增值的無形資產(chǎn)，對(duì)于產(chǎn)品而言是一系列的識(shí)別標(biāo)志。涼山彝族火把節(jié)要良性發(fā)展就要打造品牌，而涼山彝族火把節(jié)品牌的打造必須進(jìn)行很好的定位。涼山彝族火把節(jié)品牌的定位主要要與云南楚雄彝族自治州的火把節(jié)作為對(duì)比和參照。因?yàn)槌垡妥遄灾沃菖c涼山彝族自治州同為彝族自治州，而且楚雄也在致力于對(duì)當(dāng)?shù)匾妥寤鸢压?jié)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過研究2013年兩州舉辦火把節(jié)的情況可以發(fā)現(xiàn)兩地的火把節(jié)品牌的運(yùn)作和定位理念是不一樣的：楚雄州的火把節(jié)活動(dòng)更突出的是當(dāng)?shù)馗鞯胤礁鞣N民俗風(fēng)情文化，真的是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，更突出參與性、群眾性、歷史性、文化性、商業(yè)性。涼山州火把節(jié)活動(dòng)更突出的涼山彝族火把節(jié)的原生態(tài)性、田園性、參與性等等。

涼山是中國最大的彝族聚居區(qū)，彝族文化保存得最完整。與楚雄州相比較而言，涼山州一定要珍惜彝族傳統(tǒng)文化，涼山彝族火把節(jié)被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此一定要打造好彝族火把節(jié)的品牌。為此，涼山彝族火把節(jié)的品牌定位應(yīng)該更明顯地突出彝族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性。在打造火把節(jié)品牌的時(shí)候，除了應(yīng)該有明確和準(zhǔn)確的品牌定位之外，在這種品牌定位的統(tǒng)帥下：（1）組織火把節(jié)活動(dòng)，火把節(jié)的活動(dòng)安排除了繼續(xù)保留涼山彝族火把節(jié)的原生態(tài)的前提下還可以結(jié)合涼山州各縣、鄉(xiāng)、村的特點(diǎn)舉辦各種相應(yīng)的活動(dòng)；（2）還應(yīng)該注意火把節(jié)品牌廣告標(biāo)語的一貫性，策劃比較響亮的、易記的、有特色的宣傳口號(hào)；（3）采取多種營(yíng)銷策略，加強(qiáng)火把節(jié)的宣傳營(yíng)銷。（4）開發(fā)出很多涼山彝族文化旅游的產(chǎn)品，如：彝族漆器、彝族繡品、彝族銀飾、彝族飲食等等。除此外，開設(shè)眾多的商店，讓游客能便利地購買到相應(yīng)的各種產(chǎn)品。（5）將火把節(jié)旅游與生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村田園旅游、紅色旅游等等結(jié)合起來，將節(jié)日活動(dòng)與商品商貿(mào)活動(dòng)結(jié)合起來。

四、完善火把節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈的環(huán)節(jié)

文化產(chǎn)業(yè)是為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。文化產(chǎn)業(yè)的特殊性就在于它既是產(chǎn)業(yè)，同時(shí)更是文化，需要細(xì)心地去雕琢和培育。美國和日本的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終是以弘揚(yáng)本國核心文化為主旋律，并通過文化產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣，涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該以弘揚(yáng)彝族文化為主旋律，以彝族火把節(jié)為產(chǎn)業(yè)衍生點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上能向社會(huì)公眾提供豐富多彩的彝族文化的展示、彝族文化的活動(dòng)、彝族文化的服務(wù)、彝族文化的產(chǎn)品等等的集合。建立優(yōu)質(zhì)高效的文化產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)該從上游原創(chuàng)研發(fā)、中游生產(chǎn)制造、下游銷售發(fā)行三處共同發(fā)力。涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈也應(yīng)該從上游——火把節(jié)活動(dòng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、中游——火把節(jié)活動(dòng)的接待和火把節(jié)產(chǎn)品的生產(chǎn)、下游——火把節(jié)宣傳和營(yíng)銷三個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行打通。

上游——火把節(jié)活動(dòng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。涼山州政府、縣政府應(yīng)該重視以火把節(jié)、彝族文化為內(nèi)容的彝族文化活動(dòng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，一方面應(yīng)該挖掘涼山彝族文化的精粹，要培育它、要雕琢它，另一方面還要按照市場(chǎng)運(yùn)作的方式來促進(jìn)彝族傳統(tǒng)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)移，讓彝族文化在產(chǎn)業(yè)化背景下的附加值大大增加。（1）組織或引進(jìn)火把節(jié)活動(dòng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)人員，除了原有各級(jí)文化部門的干部以外，可以聘請(qǐng)大中專院校彝族文化專家和學(xué)者，還可以從民間邀請(qǐng)一些民間文化人士來共同參與火把節(jié)文化活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。（2）可以采取“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)參與”的方式，讓彝族文化研發(fā)機(jī)構(gòu)與文化企業(yè)通力合作，共同進(jìn)行火把節(jié)活動(dòng)、火把節(jié)產(chǎn)品的研究和設(shè)計(jì)。（3）動(dòng)員各縣結(jié)合本縣的具體情況，在火把節(jié)期間推出本縣獨(dú)具特色的彝族文化活動(dòng)或各種休閑娛樂活動(dòng)，縣、鄉(xiāng)、州三級(jí)連動(dòng)，打造涼山州火把節(jié)期間異彩紛呈的各級(jí)各類活動(dòng)。并借助火把節(jié)帶動(dòng)各縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知名度的提升。（4）火把節(jié)活動(dòng)的安排應(yīng)該以火把節(jié)為中心，邀請(qǐng)彝族民間藝人表演和展示彝族文化的獨(dú)特魅力；同時(shí)以多種比賽、競(jìng)技、娛樂活動(dòng)為延伸，能滿足游客多種消費(fèi)需求。而且，活動(dòng)的設(shè)計(jì)要具有群眾性和參與性，讓游客能更多地融入其中，更能全面切身地體味火把節(jié)文化或彝族文化。（5）火把節(jié)活動(dòng)的安排要規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，分散中心，盡量讓每一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)都能成為中心、成為亮點(diǎn)，吸引部分游客，減少和降低危險(xiǎn)隱患。（6）通過市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)總結(jié)火把節(jié)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)得失，將消費(fèi)者的消費(fèi)需求和消費(fèi)訴求反饋到下一次的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，不斷地更新和改善規(guī)劃和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，更好與市場(chǎng)接軌。

中游——火把節(jié)活動(dòng)的接待和火把節(jié)產(chǎn)品的生產(chǎn)。全面考慮滿足游客吃、住、行、游、購、娛等諸多方面的需要。除了硬件設(shè)施以外，更為重要的就是提高服務(wù)質(zhì)量。規(guī)劃和設(shè)計(jì)出能吸引游客眼球、暢快游客腸胃、愉悅游客心理的一整套服務(wù)。（1）設(shè)計(jì)、開發(fā)高、中、低檔的彝族文化的飲食餐廳。與鄉(xiāng)村結(jié)合，直接從民眾中購買制作彝族飲食的食材原料，并在此基礎(chǔ)上研發(fā)出多種多樣的彝族食物和飲品，以滿足不同消費(fèi)人群的需求。飲食餐廳里一定要凸顯彝族文化特色，從房屋設(shè)計(jì)、家具擺設(shè)、服務(wù)員穿著到食物盛器、菜品、舒緩的彝族音樂等等。席間，可以提供彝族歌舞、器樂彈唱的點(diǎn)演服務(wù)。（2）開設(shè)彝族文化主題的旅店和賓館。墻掛、擺件、床飾、杯墊、毛巾、桌椅、燈罩、煙灰缸、沙發(fā)靠墊、拖鞋、牙膏、牙刷、梳子等等都可以設(shè)計(jì)成有火把節(jié)文化、彝族文化元素的用品，讓游客被彝族文化所包圍，并在其中享受著穿著彝族服飾的男女服務(wù)員的服務(wù)。（3）組織車源開通上游中規(guī)劃設(shè)計(jì)的各條旅游熱線，通過客滿發(fā)車、不間斷發(fā)車的方式，讓游客能隨時(shí)到達(dá)自己想去的地點(diǎn)，讓各縣、鄉(xiāng)、村的點(diǎn)能連成片，滿足游客出行的需求。（4）組織企業(yè)生產(chǎn)有彝族文化特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。彝族漆器的生產(chǎn)應(yīng)該跳出傳統(tǒng)酒具、食具生產(chǎn)的束縛，不斷研發(fā)和生產(chǎn)出各種各樣的漆器產(chǎn)品，以滿足不同人群的需求。彝族針織品及其服飾的開發(fā)和生產(chǎn)可以“公司+織戶”的方式進(jìn)行運(yùn)作。彝族傳統(tǒng)主食蕎麥還可以再深度開發(fā)出除苦蕎茶以外的許多衍生產(chǎn)品。另，彝族傳統(tǒng)美食坨坨肉能否考慮制作成罐頭，便攜、便食。（5）對(duì)火把節(jié)期間的各服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，從禮儀、著裝、語言、技能等各個(gè)方面規(guī)范化訓(xùn)練，提高服務(wù)質(zhì)量，讓服務(wù)員的微笑周到的服務(wù)換來涼山彝族火把節(jié)的美譽(yù)，從良好口碑中激發(fā)更多的消費(fèi)人群進(jìn)入涼山，為將來涼山彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供消費(fèi)動(dòng)力。（6）加強(qiáng)對(duì)火把節(jié)活動(dòng)各接待和服務(wù)環(huán)節(jié)的監(jiān)控，確保服務(wù)質(zhì)量的提高。

下游——火把節(jié)宣傳和營(yíng)銷。涼山彝族火把節(jié)是最具特色的彝族節(jié)日，正因?yàn)槠涮厣r明而且重要，被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！币虼?，涼山發(fā)展火把節(jié)產(chǎn)業(yè)就應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的火把節(jié)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能工具、實(shí)物、工藝品進(jìn)行宣傳和營(yíng)銷。（1）讓政府與彝族文化研發(fā)機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、傳媒企業(yè)及各種傳媒平臺(tái)等通力合作，做好火把節(jié)前的宣傳、火把節(jié)中的服務(wù)引導(dǎo)、火把節(jié)后的總結(jié)和信息發(fā)布等等工作。（2）在火把節(jié)活動(dòng)的各個(gè)場(chǎng)所、各項(xiàng)活動(dòng)項(xiàng)目中，應(yīng)安排專門的人員對(duì)活動(dòng)進(jìn)行解說和介紹。讓游客在旅游覽過程中能獲取更多的彝族文化信息，這樣也能讓彝族文化得到更廣泛的傳播。（3）在火把節(jié)活動(dòng)安排的各個(gè)場(chǎng)所應(yīng)該設(shè)立彝族文化旅游產(chǎn)品商店，商店外應(yīng)該張貼本店所售商品的宣傳海報(bào)，吸引游客前來觀賞或購買。（4）在涼山州各縣的車站、商場(chǎng)、機(jī)場(chǎng)、廣場(chǎng)、公交車、廣告、車票、電臺(tái)、電視臺(tái)上等進(jìn)行對(duì)火把節(jié)的文字宣傳、圖像宣傳、聲音宣傳、視頻宣傳。（5）組織各種文藝演出活動(dòng)，邀請(qǐng)彝族知名歌手、演員展開演唱、表演，錄制音碟。也可以圍繞涼山彝族火把節(jié)攝制一些電視片或電視劇，爭(zhēng)取在各種媒體播放，以擴(kuò)大涼山彝族火把節(jié)的知名度。（6）組織彝族文化產(chǎn)品生產(chǎn)廠商應(yīng)用形式大肆宣揚(yáng)自己的產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的宣傳和售賣達(dá)到傳揚(yáng)彝族文化的目的。（7）在彝族中通過海選來選拔出涼山彝族火把節(jié)的形象大使，并讓形象大使參加各種宣傳活動(dòng)，通過形象大使的宣傳活動(dòng)和大量的出現(xiàn)率來擴(kuò)大涼山彝族火把節(jié)的宣傳面。（8）邀請(qǐng)音樂人圍繞火把節(jié)譜寫膾炙人口的歌曲，易記易背，朗朗上口。并將之在各種場(chǎng)合進(jìn)行播放。（9）把火把主題的文化產(chǎn)品推銷到四川省各大旅游景點(diǎn)，通過售賣產(chǎn)品來促進(jìn)涼山彝族文化的傳播。（10）通過參加各種博覽會(huì)，讓涼山彝族文化的產(chǎn)品走出去，通過產(chǎn)品的營(yíng)銷來促進(jìn)涼山彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的順利展開。

只有充分認(rèn)識(shí)到?jīng)錾揭妥寤鸢压?jié)的價(jià)值，深入挖掘涼山彝族文化的精粹，把火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)鏈貫通了，整個(gè)火把節(jié)產(chǎn)業(yè)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來?；鸢压?jié)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要交通、通訊、廣告、傳媒、住宿、餐飲、旅游等等行業(yè)的配合，這樣能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化，一方面促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，另一方面促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)可持續(xù)地協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]朱文旭. 彝族火把節(jié)[M]. 成都：四川民族出版社，1999.