艾扎木·艾拜都拉

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830046）

《福樂智慧》是11世紀(jì)由玉素甫·哈斯·哈吉甫（以下簡稱玉素甫）用回鶻語，即古代維吾爾語寫成的一部帶有伊斯蘭文化特色的長詩。玉素甫在《福樂智慧》中通過國王日出、大臣月圓、月圓的兒子賢明和修道士覺醒四個具有象征意義的人物形象間的對話，描述了當(dāng)時喀拉汗王朝的社會生活形態(tài)。重要的是，誠信在此書行文中不斷閃現(xiàn)，突出了其在作者思想中的重要位置，我們甚至能夠?qū)⒄\信稱為他為學(xué)、為人、為政思想觀點的理論前提。

誠信不僅是衡量一個人品格高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是人類社會交往中必不可少的精神要素。《福樂智慧》中的誠信思想對于維吾爾族誠實信用文化傳統(tǒng)的形成，有著極為重要的影響，同時，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和不同的社會生活層面都發(fā)揮著重要的作用。在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明極為發(fā)達(dá)的今天，維吾爾族群體當(dāng)中社會誠信缺失現(xiàn)象，如拐賣兒童、明搶暗偷、不務(wù)正業(yè)、爾虞我詐、謠言惑眾、坑蒙拐騙，阿諛奉承、弄虛作假已經(jīng)到了觸目驚心的地步，成為愈加突出的問題，人與人之間的信任感不斷降低。因此弘揚(yáng)誠信思想對實現(xiàn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，維護(hù)社會秩序的正常運行有重要的作用。

一、《福樂智慧》中誠信觀的主要內(nèi)涵

人離不開交往，良好的交往能力既能使我們?nèi)∷酥L，又可以使我們能很好地與人交往。然而良好的交往能力是建立在誠信的基礎(chǔ)上，惟有誠信，才會贏得別人的尊重和信任。作者在《福樂智慧》中所提及的“誠”即忠誠、誠實、正直；“信”即講信用、信任、遵守諾言?！罢\”與“信”相統(tǒng)一，“誠”是做人的核心，“信”是做人的根本。如果在社會交往中，缺少了誠信，社會的各種交往關(guān)系便會“散架”而無法進(jìn)行。

（一）治國：興衰之根在于誠信

玉素甫勸諭國君時寫道：“對廣大的庶民要心懷仁慈，要仁愛關(guān)懷，要保護(hù)人民”。[1]（P2170）并告誡君王要正直“須知正義乃社稷之基石，君王正直，社稷才能永存”。[1]（P819）而君王要施行仁政，誠信是重要的內(nèi)容和手段之一。作者還特別重視和強(qiáng)調(diào)君王對誠信原則的遵從，認(rèn)為誠信是治國的根基，國家要是失去了誠信，那么亡國的命運也就在所難免，因此君王應(yīng)當(dāng)以身作則，信守承諾，為百姓做出表率?！皣Z言真誠，行為完美，才能永存富貴，深得民心；[1]（P2038）要說真話，要言而有信，貴人食言就會失去民心；[1]（P2324）國君倘若食言，會失信于民，若失信于民，財物也難久存”。[1]（P2812）縱觀歷史長河，大多數(shù)時期都是治國權(quán)傾天下，而黎民百姓則處于被統(tǒng)治和無權(quán)的地位，但這并不意味著治國者的為所欲為會長久，歷史總會在某個時期清算和懲罰他們的罪惡。千百年來，王朝傾覆，皇冠落地，滄海桑田，此起被伏，屢見不鮮。導(dǎo)致最終這種惡果的原因顯而易見，治國者并沒有得到民心，所謂得民心者得天下，而民心是靠誠信來換取的，治國者只有得到了百姓的信任和擁護(hù)，江山才會坐得穩(wěn)，國家才會繁榮昌盛。

（二）為人：榮辱之分在于誠信

對個體而言，誠信是高尚的人格力量、是做人的基本準(zhǔn)則。針對這一點，玉素甫認(rèn)為誠信是人之所以為人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)是因為“信義是處事為人之本；[1]（P2040）講人情，守信用，慷慨之人，必會報答他人衣食之恩”。[1]（P2321）可見做人必須言而有信，只有有了誠信，才能在社會上立足，才能得到別人的尊敬，才能使他人信服。對那些說謊、虛偽、食言的人作者又斥之為“言而無信者危害他人，危害他人者，即是畜生。別指望食言者會有信義，這句話曾得到歲月的證明；[1]（P2041）謊言欺人者不是好人，言而無信者更是孬種”。[1]（P5077）行為和語言一樣，都能清晰地反映一個人的品德，人若失去了誠信品德的支撐，就談不上做人之道。同時，作者還強(qiáng)調(diào)“你若正直，生活會幸福美滿，愿你在福樂中永享太平；[1]（P2759）口信一致，表里如一，這樣的人方為正直之士”。[1]（P863）在這段詩文中，作者指出正直也是誠信中的一種相當(dāng)重要的因素，它是一種對人誠懇的坦蕩態(tài)度，是人性中最珍貴的部分。正直和誠信情同手足，密不可分，一個人要獲得別人的尊重和愛戴，其前提是自己要誠信正直，別人的尊重和愛戴是對自己誠信行為的最好獎勵。因此在人與人之間的交往中，最重要的莫過于言而有信，口心正直。

（三）經(jīng)商：成敗之本在于誠信

誠信是經(jīng)商之本，從某種意義上來說，誠信又是企業(yè)和經(jīng)商者的無形資產(chǎn)。以誠待人，以誠經(jīng)商，終究會得到長久的利益；靠搞欺詐，蒙騙等手段取不義之財，雖然會嘗到一點小甜頭，但繼之而來的肯定是更大的損失。從古至今，凡是成功的經(jīng)商者都十分重視誠信問題?；诖俗髡哒J(rèn)為“做生意要講和氣公道，缺什么東西定能找到[1]（P2806）；正直是本錢，善心是利息，這利息會給你帶來永恒的樂趣[1]（P2756）”。作者鮮明的指出，和氣理財、買賣公平、誠信無欺才是商業(yè)道德的重要規(guī)范。而在經(jīng)濟(jì)活動中善待別人其實最終是為自己創(chuàng)造機(jī)會，獲得收益的也是自己，只有以誠信待人，贏得別人的信用，才能為今后的發(fā)展謀求更寬的途徑。對利益的追求，是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)活動的重要目標(biāo)，作者在肯定人們正當(dāng)合理的利益追求時，同時也提出“謀求私利者怎算得是人，真正的人應(yīng)該造福于他人”。[1]（P393）他主張用呵護(hù)道義的手段去謀取利益，如果在追求利益和謀取利益的過程中不顧道義、不擇手段，那他便不能稱為是一個合格的商人。

二、誠信在社會交往中的作用

日裔美籍思想家福山在他的《信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中說過“信任是一個社團(tuán)之中，成員對彼此常態(tài)、誠實、合作行為的期待?！盵2]他強(qiáng)調(diào)在人與人之間建立的社會關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)中，誠信代表著社會風(fēng)尚和民族精神的那種和諧的人際關(guān)系。但是在構(gòu)建和諧社會的過程中，隨著社會現(xiàn)代化與信息化程度的提高，人們之間的社會交往和經(jīng)濟(jì)活動日益頻繁的情況下，維吾爾有失誠信的事情卻不絕于耳。因此繼承和弘揚(yáng)《福樂智慧》中的誠信思想、挖掘傳統(tǒng)誠信資源，確立正確的誠信觀，對于和諧的人際關(guān)系的建立，對于克服社會交往中信用危機(jī)和失信現(xiàn)象有著重要的意義。

（一）誠信是個人在社會交往中為人處世的根本準(zhǔn)則

第一，誠信是一種長遠(yuǎn)的投資?！陡分腔邸分袑懙溃骸耙谛恼?，行為端正，幸運和財富會向你降臨”。[1]（P2759）說實話、辦實事，有可能意味著吃虧，但是這種吃虧就像是儲存中的零存整取一樣，在未來的某一天肯定會給你帶來巨大的財富和回報。人們因為你的謙卑，不計回報的處事方式而相信你，便會自愿與你合作，也愿意在危難時幫助你。所以，誠實會給一個人帶來長遠(yuǎn)的利益，它是一種取之不盡，用之不竭但用金錢無法對等換取的東西。

第二，誠信還會帶來“品牌效應(yīng)”。對于此《福樂智慧》中提到“對可信之人應(yīng)當(dāng)無話不談，可信之人說什么，你要奉行；[1]（P5621）莫交撥弄是非之人，要躲遠(yuǎn)”。[1]（P4212）由此看來，人只要誠實，就會有信譽(yù)、有佳名、有道義上的優(yōu)勢。而那些滿嘴謊言者，早已臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，大家都唯恐避之而不及，更不會與之做真心的朋友了。這就好比是商業(yè)中的品牌，知名品牌、優(yōu)質(zhì)品牌其本身就有價值，只聞其名，無需看貨，便知道是好產(chǎn)品，在市場上自然就暢銷，有長久的生命力。

第三，個人是維吾爾族群體中的一員，個人的行為或多或少地影響著維吾爾族群體的行為，個人的形象或強(qiáng)或弱地塑造著維吾爾族群體的形象?！陡分腔邸氛f道：“人之所以變好或是變壞，可以從他的交往找到原因”。[1]（P886）在一個群體中，個人交往對象的素質(zhì)水準(zhǔn)高，誠信成為公認(rèn)的準(zhǔn)則，自然有助于提升群體的信譽(yù)。如果在一個群體中，彼此之間爾虞我詐，相互戒備，人人都不以誠信為本，這樣的群體是很難成為誠信群體的。

（二）講求誠信有助于建立和諧的社會交往

第一，誠信是社會交往的基礎(chǔ)。個人在社會交往中與他人的接觸，有些是一次性的，有些是重復(fù)性的。在重復(fù)性交往中，不講誠信就無法把這種關(guān)系繼續(xù)下去，就不能使這種交往重復(fù)進(jìn)行；在一次性交往中，不講誠信可能會一時獲利，但如果個人誠信信息能夠記錄并傳播，那么也會在其他交往活動中付出代價?；诖恕陡分腔邸分赋?，在與他人相互交換時要有良好的信譽(yù)，講道德，以誠信為本，服務(wù)周到，信守諾言，才會贏得市場，最終獲得最大的效益。隨著社會的發(fā)展，在維吾爾族群體中產(chǎn)生了道德失范、背離誠信、對物質(zhì)利益貪婪追求等現(xiàn)象。例如不久前發(fā)生的切糕事件，由于賣切糕的商人不誠實，強(qiáng)買強(qiáng)賣促使雙方引起爭執(zhí)，引發(fā)了一系列事件。經(jīng)此事件后，切糕生意慘淡經(jīng)營。不難看出，正是因為賣切糕人為了貪圖一時獲利，沒有講誠信，從而斷絕了自己的謀生之路。

第二，人生需要友情的慰藉。“朋友”包涵了多種意義，其核心就是友情中存在的高度的相互信任感，也正是誠信架起了友誼的橋梁。一個沒有朋友的人，一方面是由于對他人的不信任，另一方面也能夠說明其對他人失去誠信。我們在《福樂智慧》中能夠看到，只有交往建立在誠信的基礎(chǔ)上，人與人之間才能坦然相處，才能建立起良好的社會關(guān)系。與那些正直誠實、寬容謙遜、博學(xué)多識的人交往可以受到他們良好品德的熏陶和感染；而與那些口是心非、花言巧語的偽善之人交往是非常有害的。由此看來在人們的社會交往中只有誠實守信，才能確保一個社會擁有和諧的社會關(guān)系和良好的秩序。

（三）誠信在社會交往中可以滿足個人的安全需要

在《動機(jī)與人格》一書中，馬斯洛把安全需要解釋為對生活環(huán)境的確定；其次是生活秩序的穩(wěn)定；再次需要社會交往可靠、可依、安危相處?！陡分腔邸分袑φ\信所持的觀點，與馬斯洛所說的安全需要不謀而合。在《福樂智慧》中作者呼吁統(tǒng)治者不要和社會的每個階層、職業(yè)者敵對，不要你爭我斗，不要弄虛作假，應(yīng)該確保他們生活有規(guī)律、無后顧之憂、和睦相處，只有這樣才能確保人與人之間和諧交往。不同階層和不同職業(yè)者的個人安全需要的滿足是在社會和集體中獲得的，因此良好的社會交往不但可以降低挫折感、宣泄痛苦和壓抑，而且可以緩解內(nèi)心的沖突；不但可以增強(qiáng)自我價值感，而且可以滿足安全的需要。但是良好的社會交往必須建立在誠信的基礎(chǔ)上，因為只有誠信才能滿足人們的安全需要，才能使社會處于一種穩(wěn)定而祥和的狀態(tài)。

人與人的交往只有誠實守信，才能保證一個社會擁有和諧的關(guān)系。誠實守信不僅能促進(jìn)人與人之間的溝通與合作，還有助于形成一種令人放心、滿意的社會環(huán)境。[3]近幾年維吾爾族中小企業(yè)迅速發(fā)展，有些商家雖然表面上打著由本企業(yè)制造的口號，貼著維語商標(biāo)，但實際上這些商品并非是他們企業(yè)制造的，而是委托內(nèi)地的廠家制造和加工的，加工完后再貼上維語商標(biāo)，進(jìn)而在新疆市場上進(jìn)行銷售。一個企業(yè)不講信譽(yù)不但會破壞整個社會的信用機(jī)制，而且會損害企業(yè)的名譽(yù)，因此這些企業(yè)不僅加大了他們成功的成本，還無法得到維吾爾族群體的誠信。因為得不到安全感，因此每個人都得提高警惕，消耗大量的人力物力防止被欺騙。最終導(dǎo)致的結(jié)果是每個人都生活在壓抑和緊張的氣氛之中，生活的幸福指數(shù)大幅度地降低。與此同時，誠信被破壞，經(jīng)濟(jì)不能正常地持續(xù)增長，人類社會就不能健康地發(fā)展，因此個人也很難順利地達(dá)到成功的階梯。

（四）誠信是構(gòu)建和諧社會嚴(yán)峻而又迫切的任務(wù)

第一，加強(qiáng)法制建設(shè)，優(yōu)化法律和制度環(huán)境。有關(guān)法律《福樂智慧》中提及“正道直行，執(zhí)法公正，只有如此，社稷才能鼎力長久”。[1]（P5170）由此看來只有把法律和制度作為維護(hù)誠信的保證，建立健全懲罰失信行為的機(jī)制，使那些不講誠信、失信的個人或組織感到懼怕，使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龀林氐拇鷥r，才能持續(xù)有效地打擊失信，切實保障誠信者利益。

第二，加強(qiáng)輿論監(jiān)督?！陡分腔邸冯m然沒有直接談及輿論監(jiān)督，但是作者提及，若看到人們卑鄙無恥的行為時要“規(guī)勸人們棄惡揚(yáng)善，阻止人們的邪惡行徑”。[1]（P6472）通常情況下，人們都是很在意別人對他的看法和評價的，因此社會輿論的好與壞，會對人們的觀念和行為產(chǎn)生很大影響?；诘赖聦θ俗月尚约s束，輿論既可以發(fā)揮著重要的教育作用，也可以發(fā)揮重要的約束作用。因此利用輿論，宣傳誠信知識，普及誠信觀念，是進(jìn)行誠信教育的一個相當(dāng)有效的途徑。

第三，改善社會交往關(guān)系，優(yōu)化交往環(huán)境?！陡分腔邸氛J(rèn)為“飛鳥都懂得同類而結(jié)伴，人與人交往更應(yīng)該有挑選；[1]（P4200）莫于壞人為友，應(yīng)當(dāng)回避，壞朋友會把你引入歧途”。[1]（P4194）每個人都有自己的社會交往圈，為了自己的利益，每個人都應(yīng)該增強(qiáng)改善交往關(guān)系、優(yōu)化交往環(huán)境。而優(yōu)化交往關(guān)系的最根本方法就是“擇優(yōu)而處”，要把那些誠實守信、忠誠老實的人納入自己的交往圈，把那些不老實、不講信用、奸詐狡猾的人剔出自己的社會交往圈。另外還要經(jīng)常主動地對身邊的人進(jìn)行幫助、教育，用自己的誠信觀念、誠信行為影響他們。在社會各個領(lǐng)域只要我們有了“優(yōu)化誠信環(huán)境，人人有責(zé)”的意識，自覺地從我做起，相信我們社會的誠信環(huán)境會變得越來越好。

結(jié) 語

《福樂智慧》誠信思想的內(nèi)容是非常豐富的，誠信的道德要求遍布社會生活的各方面。誠信是一個民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，一個民族或國家一旦喪失和弱化了誠信意識，各種不道德和腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生就是必然的了。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，社會對誠信的認(rèn)識越來越明晰，對誠信的呼喚也越來越緊迫。因此，我們只有誠信，才能建立正常的生活和經(jīng)濟(jì)秩序。人與人的社會交往中只有誠實守信，無欺無詐，才能互相信任，和諧共存。這些我們可以從玉素甫的誠信思想中得到借鑒。

[1]玉素甫·哈斯·哈吉甫. 福樂智慧[M]. 郝關(guān)中，張宏超，劉賓，譯. 烏魯木齊：新疆科學(xué)技出版社，2012.

[2]佛蘭西斯·福山（Yoshihiro Francis Fukuyama）. 信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造[M]. 李宛蓉，譯. 呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998，(42).

[3]焦國成. 關(guān)于誠信的倫理學(xué)思考[J]. 中國人民大學(xué)學(xué)報，2002，(5).