吳玲玲 朱澤坤

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西·西安 710062；凱里學(xué)院 人文學(xué)院，貴州·凱里 556011）

龍紹訥（1792—1873），清黎平府亮寨司舉人，出身世襲土司之家。晚年主持編纂了八卷本族族譜《龍氏迪光錄》，具有重要史料價值。在《龍氏迪光錄·遺文第六》中，龍紹訥收錄其晚年在鄉(xiāng)村私塾所作的《榕城竹枝辭》六首。這六首竹枝辭圍繞榕城的社會生活來取材，從自然環(huán)境——榕樹密集、江水繞流，到榕城的日常生活——截竹編籬，龍紹訥營造了一個閑適的農(nóng)村生活氛圍。在此基礎(chǔ)上，龍氏凸顯榕城的民族習(xí)俗特征，如農(nóng)閑娛樂——入夜學(xué)笙、歌舞祝社、新裝斗牛；飲食習(xí)慣——欲爨先舂；民族服飾——拖裳跣足，涉及貴州晚清時期農(nóng)村生活的方方面面，雖僅用寥寥數(shù)字，卻如點點星光，使得黔地風(fēng)俗習(xí)慣一一展現(xiàn)眼前，誘導(dǎo)有心者去發(fā)掘，詳細(xì)了解榕城民俗。

龍紹訥不僅記錄榕城民俗，更將榕城與外地聯(lián)系起來，涉及民族交流，如集市的發(fā)展和漢語的推廣。如此，龍紹訥的《榕城竹枝辭》不僅在保留貴州民俗方面做出貢獻(xiàn)，更對貴州經(jīng)濟文化的發(fā)展作了忠實記錄。

一

龍紹訥在《榕城竹枝辭》中自注曰：“榕城，黔之古州，黎平分府也?！崩杵街嵛荚凇叮ü饩w）黎平府志》引述中說：“古州廳在府治西，在省城東南，其地與清江、臺拱、八寨、丹江、都江同時建置，為新疆六廳?！胤稚?、中、下，三保廳城在三保之中，枕山面江，川原平衍。榕、都二水，兩岸皆山，惟車江自樂鄉(xiāng)以下至廳城幾三十里之遙，迤邐瀠洄，榕樹參天，榕城所由名也?！笨梢?，黎平分府古州廳，因榕樹極多而有“榕城”之名。在“榕城”古州廳，龍氏所記載的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是十分豐富的，只是作者用疏朗的筆調(diào)輕輕提及?！独杵礁尽逢P(guān)于古州廳榕城的記載中，涉及榕、都二水和車江，三水繞古州，在龍紹訥的辭中，僅用“榕樹江邊”帶過，可見，龍氏用字之簡潔。

“榕樹江邊榕樹多，老榕樹老密枝柯。愛榕人憩棠陰路，截竹編籬學(xué)唱歌?！鼻叭鋵㈤懦堑淖匀画h(huán)境詳細(xì)描繪出來，加之最后一句，則展現(xiàn)了一幅鄉(xiāng)村娛樂圖，這幅圖的背景恰如泰戈爾在《榕樹》中所描述的“池邊的蓬頭的榕樹，”大概在車江邊也會有“婦人們常到池邊，汲了滿罐的水去，你的大黑影便在水面上搖動，好像睡著的人掙扎著要醒來似的。日光在微波上跳舞，好像不停不息的小梭在織著金色的花氈?！盵1]辭中，“榕”字反復(fù)出現(xiàn)，達(dá)4次之多。不僅如此，還用老榕樹、密枝等詞來修飾榕城，可見，龍氏是想突出古州廳榕樹極多的特征的。在這28個字里，前21個字都是為描述榕城榕樹繁盛的生活環(huán)境而組織。柳宗元在《柳州二月榕葉落盡偶題》中描述“山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”[2]（卷三百五十一·柳宗元）朱敦儒在《卜算子》中說“榕葉陰濃荔子青，百尺桄榔樹?！瓚K黯蠻溪鬼峒寒，隱隱聞銅鼓?！盵3]在如此美妙的背景下，熱愛榕樹的人們憩息在榕樹陰涼下，一邊破篾編籬，一邊咿咿呀呀地唱歌，生活一派閑適。中國社會科學(xué)院民族研究所的顏其香在其編訂的《中國少數(shù)民族風(fēng)土漫記（中）》中通過田野調(diào)查，記載侗族風(fēng)俗時說“侗族人人愛唱歌”。[4]當(dāng)然，不僅僅只是侗族人愛唱歌，顏其香在她的書里還記載了貴州其他民族也愛唱歌。比如苗族，在“暖春二月踩花山”的調(diào)查里，顏其香的結(jié)論是“在踩花山的活動內(nèi)容中，對歌和賽蘆笙值得一提，這兩項內(nèi)容是踩花山的傳統(tǒng)，是苗族傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志?！盵4]可見，唱歌是苗侗地區(qū)常見的習(xí)慣之一。明嘉靖時，貴州按察司副使謝東山明確記載，說貴州苗侗地區(qū)，苗族男女婚娶之時的歌舞為“跳月”[5]（卷之三）：“苗，其類有二：曰東苗、曰西苗，其俗相同，婚娶集男女歌舞，名為跳月?！鼻宕鯛柼┮苍凇叮ㄇ。┵F州通志》卷之七中統(tǒng)述貴州婚慶民俗：“婚姻以氈矢為聘妝，燕樂以歌舞為佳會”。唱歌的習(xí)俗不僅僅只專屬苗人，義寧知縣周誠之在記載龍勝廳的風(fēng)俗時，描述了境內(nèi)瑤族婚娶的習(xí)俗：“猺人新娶，入門不即合，其妻有數(shù)鄰女相隨，夫亦凂數(shù)男相隨，答歌通宵[6]（風(fēng)俗篇）?！爆幾迩嗄昴信禄橹畷r，新郎新娘各帶有“歌唱團”，雙方賽歌，通宵不眠。同樣的習(xí)俗在廣東肇慶也是如此：“猺俗，古長沙黔中五溪之蠻，生齒蕃衍，播于南粵諸郡邑，皆有多盤姓，自言盤瓠之裔……男女婚姻，多賽于祠或蹋歌相合，則任意成婚[7]?！笨梢?，婚慶以賽歌為主要的慶祝方式之一，不僅僅是苗族所獨有的。

二

龍紹訥《榕城竹枝辭》中，重點描述的是榕城的歌舞、娛樂，無論“截竹編籬學(xué)唱歌”，還是“入夜人閑便學(xué)笙”，或者“竹筒吹徹月三更”，亦或“男解曼歌女解舞”，都或明或暗地表達(dá)了在龍紹訥所生活的晚清貴州苗侗社會中，歌舞是主要的娛樂方式。

“歸來星月一肩橫，入夜人閑便學(xué)笙。不用媧皇新制管，竹筒吹徹月三更?！鞭o中首句便營造了一種陶淵明式的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)村生活背景，不由得讓人遐想，榕城的農(nóng)村生活是否也帶著“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”的后續(xù)隱晦意境。結(jié)合后三句辭，醇美的田園生活意境躍然紙上。整首辭營造了陶氏的農(nóng)村生活意境，惹人向往。顏其香說“賽蘆笙，又叫蹬蘆笙，是苗族喜聞樂見的一種形式?！盵4]還詳細(xì)記載了“蹬”[4]的規(guī)則。并在侗族習(xí)俗中記載了“侗族蘆笙多為六管，也有多達(dá)十二管的?！盵4]鄂爾泰曰：“殺牛宰牲，聚親屬吹笙、跳舞，名曰做戞[8]（卷之七）。”《獨山州志》也有記載黑苗的婚俗情況：“以十月跳月吹笙歌，婚以牛只行聘，歸三日即回母家，或半年而一返?！盵9]可見，苗地婚俗中，唱歌、跳舞、吹蘆笙是必不可少的慶祝節(jié)目。鄉(xiāng)民們在空閑之時，不得不練習(xí)吹笙唱歌。

在這些娛樂活動中，龍紹訥在最后一首辭中提及“錦絨鋪背闘肥牛”，細(xì)讀此辭，就會發(fā)現(xiàn)，斗牛記錄雖簡，但卻是苗侗社會中十分重要的娛樂風(fēng)俗。清代毛貴銘在《黔苗竹枝詞》中記載“白衣主祭斫肥牛，各寨歌呼同唱酬。長簪盤髻女苗笑，今日斗牛贏采頭。”[10]即使是今日之苗侗地區(qū)，每逢節(jié)慶，便可見到相鄰幾個村寨約在一起，賽歌賽舞，斗牛斗雞斗鳥斗狗斗豬……且獎勵豐厚。

三

“滯穗留囷慎戒藏，朝餐不用宿舂糧。雞鳴欲爨先投杵，遺戒當(dāng)年記武鄉(xiāng)?！庇涊d了苗侗地區(qū)的飲食習(xí)慣“欲爨先舂”。龍紹訥在辭中將當(dāng)?shù)厝税训舅氡４嬖趥}庫里，每天清晨早起，將稻穗現(xiàn)舂現(xiàn)煮的習(xí)慣做了形象描述，并說明是武侯伐蜀時留下的習(xí)俗。明嘉靖時，貴州按察司副使謝東山記載貴州中曹司仲家：“家不積余米，如遇飱則取稻把旋舂，待客以殺犬為敬?！盵5]（卷之三）謝東山給仲家作注曰：“貴惟此類最多，習(xí)俗大略皆同?！笨梢姡也环e余米的習(xí)俗，十分普遍。

清初顧炎武在其《肇域志》卷四十六中記載：“八番子者服食居處與漢人同。婦人直頂作飾，不施被飾，俱以耕織為業(yè)，獲稻和稭，儲之。刳木作臼，長四五尺，曰椎塘。每臨炊始取稻把，入臼手舂之，其聲丁東，抑揚可聽?！鼻r，獨山州知州劉岱說黑苗“食惟糯稻，舂甚白?！盵9]（卷之三）總督云貴川的大學(xué)士伯鄂爾泰在《貴州通志》卷七中有相同記載，其后民國時期的《都勻縣志稿》也記載了此一現(xiàn)象。

除了地方文獻(xiàn)，還有其他清代竹枝詞也記載了這種民俗。據(jù)嚴(yán)奇巖研究，百越各族均有“家中不儲米而儲稻穗，臨炊才脫?！钡牧?xí)俗。貴州少數(shù)民族地區(qū)普遍認(rèn)為：他們?nèi)粘Ｋ痴车净蚺吹?，須得現(xiàn)舂現(xiàn)煮，才有營養(yǎng)，米放久了變成陳米就沒營養(yǎng)了。因此多是舂一次吃一天，家家備有石碓?，F(xiàn)舂現(xiàn)煮的習(xí)俗在“八番苗”中表現(xiàn)突出，如乾嘉時旅黔詩人舒位之《黔苗竹枝詞》記載：“八番女兒日夜忙……今年香稻滿椎塘”，詞下有注曰：“八番在定番州，其俗男逸女勞，男皆仰給于女。刳木作臼，曰‘椎塘’。臨炊，始取稻把入臼舂之”[11]（卷二）。巴陵詩人毛貴銘之《西垣黔苗竹枝詞》記錄：“冬冬宴擊長腰鼓，稻把椎塘米正舂”。原詞下有注：八番苗“其俗勞女逸男，婦人耕且織。刳木為臼，曰椎塘。炊時始取稻把入臼，手舂之?！盵12]黎平學(xué)正余上泗也寫了《蠻峒竹枝詞》：“屋角朝陽初射入，家家始聽搗椎塘”。詞下有與毛貴銘相同的注：八番苗“刳木為臼，曰‘椎塘’，臨炊始取稻把入臼搗之”。[13]此外，清末貴州楹聯(lián)大家劉韞良的《牂牁苗族雜詠》也涉及了這一現(xiàn)象：“阿婆喚起夜舂糧，木刻傳呼土宄忙?！盵14]詞中反映了鴨崽苗清晨起床，舂糧做飯的情景。民國時期，陳國鈞調(diào)查黔地生苗：“多數(shù)的生苗家庭，都不存儲隔夜舂好的米，他們每天所吃的米多是現(xiàn)時舂就的”。[15]（P129）黔地苗俗，因未舂米之前，糯稻須先放在禾炕上烘，因火力微弱，每天僅能烘一天的口糧。因此，家中女子須先隔夜進(jìn)禾倉取一天所需糯稻，預(yù)先安放于禾炕。每當(dāng)天明或薄暮，舂臼之聲猶如李白所謂“萬戶搗衣聲”，布滿全寨，不絕于耳。今日貴州的苗族、侗族、水族、布依族中仍有部分人沿襲。

四

自清中期改土歸流始，即在貴州苗侗地區(qū)推行漢化政策，主客觀上都形成民族交流。龍紹訥在《榕城竹枝辭》中用市集的形成發(fā)展和漢語的推行來具體表述黔地經(jīng)濟文化上的民族交流成果。

1、集市貿(mào)易。龍紹訥描述榕城商貿(mào)發(fā)展的盛況：“卓午亭亭擁蓋來，逐墟人去趁虛開。拖裳拽地?zé)o跟履，也有經(jīng)營入市才?！边@“經(jīng)營入市才”所提及的苗疆商貿(mào)情況究竟具體如何，龍紹訥在辭后自注曰：“城外有市值期，洞婦最多”?？梢?，婦女參與貿(mào)易者居多。與龍紹訥所述相印證，清光緒時，黎平知府俞渭在介紹古州絨錦時說：“絨錦以麻絲為經(jīng)緯，挑五色絨，其花樣不一，出古州司等處。苗家每逢集場，苗女多攜以出售[16]（卷三下）?！泵F銘的《黔苗竹枝詞》也有記載：“棉花如雪苗娘喜，市上今年布價高?！盵10]（P3565）鄂爾泰在《（乾隆）貴州通志》卷之七說貴州新添、丹行二司以丑戌日為場期，八番以寅午日為市。清乾隆十年，黎平“城內(nèi)四鼓樓街，商賈輻湊之，所日無閑焉”。城內(nèi)貿(mào)易繁榮，城外集場[16]（卷二上）眾多。

古州廳以城內(nèi)街市及城外集市輻射境內(nèi)堡寨，形成巨大的商貿(mào)圈。不用說，城內(nèi)街市每日必有商業(yè)交易，一如現(xiàn)在的城市生活。細(xì)觀上表中間兩列可知，城外集市，除明示開市時間外，還有交易種類的說明，工廠與貿(mào)易開始緊密連接，可見，產(chǎn)銷結(jié)合，說明當(dāng)時的商業(yè)思想也有進(jìn)一步發(fā)展；還有，此時古州廳的市場開始出現(xiàn)分區(qū)交易的雛形了，市場向更高一層發(fā)展。可見，龍紹訥所描述的集市貿(mào)易狀況，并未夸大。

2、漢語的推廣?！爸觌x恥學(xué)漢音艱，得句人誰語學(xué)蠻。蠻府參軍學(xué)不慣，陬隅一笑破心顏?！边@是龍紹訥所記載的清代苗侗地區(qū)漢語學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)描述。明嘉靖之前，據(jù)謝東山考證貴州乖西司苗民：“即今開科會省，風(fēng)教大行[5]（卷之三）”。思南府舊志記載“思南之地漸被華風(fēng)，飲食言語素所服習(xí)，推髻之俗、悍勁之性，靡然變易矣[5]（卷之三）。”婺川“縣有砂坑之利，人咸集居貿(mào)易，漸知讀書[5]（卷之三）?！笨梢?，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，向?qū)W之風(fēng)漸愈盛行。世事發(fā)展，至萬歷時期，貴州“四禮多用朱氏，向意詩書，人才濟濟輩出[17]（卷三）?！?/p>

至清代初中期，整個貴州地區(qū)都向往儒雅，文風(fēng)漸有可觀。如大定府“聲教漸訖，向慕儒雅”，“地寒民貧，多資牧養(yǎng)為業(yè)，俗尚淳厐冠婚喪祭，漸能循禮[8]（卷之七）”，南籠府“士安弦誦，農(nóng)樂耰耡。地辟民聚，化行俗移?？し职岔槪?xí)尚略同，新轄永豐，夷俗漸革，其民任真率性畏法，易使德教所被，風(fēng)氣日開[8]（卷之七）?！弊窳x府“人知向?qū)W，深山窮谷猶聞弦誦聲，雖夜郎舊地，當(dāng)與中土同稱[8]（卷之七）。”

至清代中晚期，苗地向?qū)W之風(fēng)已成習(xí)慣?！敖O(shè)苗學(xué)，間亦有知命童子入學(xué)，日負(fù)雜糧數(shù)升，就師傅授句讀，默記而歸?！比绱饲榫埃H似近時鄉(xiāng)村兒童入學(xué)景象。見此情景，嚴(yán)如熤也發(fā)出感慨：“其中亦甚有聰俊者，因所曉而逐為解說，久則漸通曉文義，賢有司善育而時教之，文風(fēng)著而苗習(xí)自無不改者矣[18]（風(fēng)俗考）。”

在此情形下，學(xué)習(xí)漢語是必需的，龍紹訥抓住苗侗地區(qū)一個十分普遍的現(xiàn)象，用細(xì)膩的筆觸，將漢語學(xué)習(xí)情形生動描述出來。發(fā)展至后來，居然也是“省中校長換聯(lián)翩，剩有女師聽自兼。不料學(xué)生齊罷課，用人行政也平權(quán)?！保◤堅獕_《時事雜詠》）[10]（P3599）如此看來，貴州學(xué)校教育的發(fā)展，已與東部地區(qū)無異。

此外，龍紹訥六首《榕城竹枝辭》還含有其他內(nèi)容，如民族服飾、民族崇拜，甚至暗含了祖先圖騰、祭祀等，即是娛樂活動，也涉及到斗牛。

總之，通過閱讀分析這六首竹枝辭，不僅了解龍紹訥的辭作風(fēng)格，藝術(shù)手法，更能從中體會出龍氏所要表達(dá)的記述意圖，既成為保存民族風(fēng)俗特征的史料文獻(xiàn)，也記錄了貴州改土歸流背景下，社會經(jīng)濟發(fā)展和語言大變革的新狀況，體現(xiàn)了記錄清代苗侗地區(qū)重要社會變革的文獻(xiàn)價值。

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