夏雪敏

摘要：

消費(fèi)時(shí)代的來臨促進(jìn)了日常生活的審美化，個(gè)人形象設(shè)計(jì)將藝術(shù)融入了我們的日常生活，使人的現(xiàn)世生存最終成為一種美的生存方式，它的迅猛發(fā)展體現(xiàn)了人們處于現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)時(shí)代的特殊背景下對生活藝術(shù)化的極致追求。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代美學(xué)；消費(fèi)時(shí)代；個(gè)人形象設(shè)計(jì)；審美意識(shí)

人形象設(shè)計(jì)正是將“藝術(shù)”與“生活”進(jìn)行接縫的極致證明，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和閑暇時(shí)間的增多，人們有更多的條件來呵護(hù)自己，關(guān)愛自己，將自己當(dāng)作一件與眾不同的、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)品來進(jìn)行雕琢。個(gè)人形象設(shè)計(jì)是人們在消費(fèi)時(shí)代傳達(dá)精神世界的外在媒體，反映的是一種文化思潮和精神。

一、 消費(fèi)時(shí)代的來臨

全球化時(shí)代的到來，除了引起世界經(jīng)濟(jì)一體化、科技標(biāo)準(zhǔn)化、媒體普遍化等現(xiàn)象的出現(xiàn)外，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)展乃至消費(fèi)文化的出現(xiàn)，己成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說，無論是人們生活方式與生存狀態(tài)的變化，還是人類審美的發(fā)展，都標(biāo)志著消費(fèi)時(shí)代的到來，我們無一例外地受其影響與制約。

什么是消費(fèi)？為什么要消費(fèi)？本文所講的消費(fèi)指個(gè)人消費(fèi)，簡單來說，消費(fèi)是指人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人生活需要的行為和過程。日常生活中的必需品包括自然必需品和面子必需品。

隨著社會(huì)思潮的變更，這種新型消費(fèi)概念也逐漸走進(jìn)尋常大眾生活?！拔蚁M(fèi)故我在”的嶄新消費(fèi)理念，將會(huì)成為更多現(xiàn)代人在消費(fèi)中體會(huì)人生存在的真實(shí)寫照。

二、消費(fèi)時(shí)代個(gè)人審美意識(shí)的覺醒

消費(fèi)時(shí)代的一個(gè)重要特征就是，它倡導(dǎo)了一種全新的價(jià)值判斷理念，這種價(jià)值判斷主要是建立在一個(gè)人的消費(fèi)方式和審美意識(shí)上的。

首先，消費(fèi)求新求變，審美意識(shí)多元化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，在釋放消費(fèi)欲望的同時(shí)，使得人們的消費(fèi)更加趨于自由，根據(jù)個(gè)人審美需求來選擇消費(fèi)的機(jī)會(huì)增多。城市居民在消費(fèi)的過程中，越來越顯示出注重個(gè)性和求新求變的特點(diǎn)。

《2006年中國中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)研究報(bào)告》發(fā)現(xiàn)，74.5%的人希望“自己的服飾、用品和別人的不一樣，有自己的特點(diǎn)”。這種差異化需求使得產(chǎn)品在消費(fèi)過程中產(chǎn)生了內(nèi)在的競爭力，產(chǎn)品選擇趨于多樣化，居民消費(fèi)空間不斷擴(kuò)大。

其次，時(shí)尚消費(fèi)時(shí)代來臨，“跨位消費(fèi)”嶄露頭角。傳統(tǒng)消費(fèi)以滿足需求為主，目前城市居民的消費(fèi)則增添了很多時(shí)尚化的色彩，從以使用功能為主的耐用產(chǎn)品的消費(fèi)逐步演變?yōu)閷w現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特品味的符號(hào)化產(chǎn)品的消費(fèi)?！?006年中國中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)研究報(bào)告》顯示：被調(diào)查的城市人群中，有74.5%的人希望“自己的服飾和別人的不一樣，有自己的特點(diǎn)”。 為了達(dá)到“求新求異”的效果，人們換衣服的速度也越來越快了，尤其是年輕人。

值得注意的是，目前城市居民的消費(fèi)普遍具有向上選擇的進(jìn)取性，出現(xiàn)了“跨位消費(fèi)”的現(xiàn)象。比較不同時(shí)尚消費(fèi)占總支出的比例可以明顯看出這一點(diǎn)。

再次，消費(fèi)時(shí)代的到來推進(jìn)了日常生活審美化的發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)總是要求審美尺度具有一種距離感，如:典型論、移情論、距離說等，都認(rèn)為藝術(shù)不同于生活，不能等同于生活，藝術(shù)只有與人的現(xiàn)實(shí)生活拉開距離才會(huì)給人以審美感受。消費(fèi)現(xiàn)代的后現(xiàn)代美學(xué)拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)觀，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失。?？抡f：“生活是藝術(shù)品，人生是藝術(shù)品。”?？玛P(guān)于生活藝術(shù)化的主張，有意取消了藝術(shù)與生活之間的界限，他強(qiáng)調(diào)了一種全新的審美感受力和對待世界人生的方式。

三、消費(fèi)時(shí)代與個(gè)人形象設(shè)計(jì)

個(gè)人形象設(shè)計(jì)將日常生活以審美的方式呈現(xiàn)，現(xiàn)在我們所說的日常生活審美化，是針對普通大眾生活方式的審美化而言的，它與消費(fèi)文化的繁榮興旺密不可分。

首先，個(gè)人形象設(shè)計(jì)是“日常生活審美化”的外在表現(xiàn)形式。

藝術(shù)與生活界限的消解是日常生活審美化的重要內(nèi)容，它主張把個(gè)體生命當(dāng)作藝術(shù)品來經(jīng)營，使其具有某種美學(xué)風(fēng)格。藝術(shù)已從高貴的神壇走下來日漸融入我們的日常生活。生活中到處充滿了美學(xué)，人人都是藝術(shù)家。說到底，人是社會(huì)的人，也是審美的人。

今天消費(fèi)文化中對趣味、嗜好、作風(fēng)的強(qiáng)調(diào)，對生活方式的反復(fù)提及并不是無本之木。個(gè)人形象設(shè)計(jì)在生命各種外在形式上近乎瘋狂的熱情，可以在過往的文化中覓到蹤影。這為我們提供了理解個(gè)人形象設(shè)計(jì)的另一條思路，即不僅僅把它視為對生產(chǎn)體制的服從，也把它看成是藝術(shù)精神的越界。

個(gè)人形象設(shè)計(jì)更多地是代表了一種生活態(tài)度——例如對新奇感的贊頌，對獨(dú)特型的推崇以及對生活方式的強(qiáng)調(diào)等。關(guān)于生活審美化，生活風(fēng)格化這一命題，并不是橫空出世，而是已經(jīng)具有悠久的歷史了。我們可以從西方十九世紀(jì)的紈绔風(fēng)說起?？萍寂c生產(chǎn)力迅速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代，在為人類創(chuàng)造了過去無可比擬的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也促使人們反思精神生活的匱乏。于是，關(guān)注日常生活的“藝術(shù)化”問題，努力營造一種風(fēng)格化、審美化、高品位的生活方式，成為大眾的共識(shí)，審美已經(jīng)從傳統(tǒng)的理論思辯和純文藝領(lǐng)域急劇擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

其次，消費(fèi)時(shí)代的來臨促進(jìn)了個(gè)人形象設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們知道，消費(fèi)文化和個(gè)人形象設(shè)計(jì)都與現(xiàn)代都市化、產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程密不可分，是現(xiàn)代科技水平和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的結(jié)果?？墒?，如果沒有消費(fèi)時(shí)代物質(zhì)財(cái)富的極大豐富作鋪墊，個(gè)人形象設(shè)計(jì)也不會(huì)有如此好的發(fā)展契機(jī)。

消費(fèi)時(shí)代人們的個(gè)體審美意識(shí)覺醒，對形象的自覺意識(shí)與自覺塑造越來越突出。以往人們飯后茶余談?wù)撔蜗笤O(shè)計(jì)，往往只會(huì)聯(lián)想到美容、美發(fā)等字眼。而形象設(shè)計(jì)不同于簡單的美容、美發(fā)，它是基于人體美學(xué)理論來研究人體美的特點(diǎn)及其塑造的一門學(xué)科，重在人體的形態(tài)構(gòu)造與生命過程規(guī)律的協(xié)調(diào)與修飾，不僅要裝扮外在形體之美，還要提高內(nèi)在的氣質(zhì)修養(yǎng)。

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