摘要：“中國(guó)夢(mèng)”的概念一經(jīng)提出，即在國(guó)內(nèi)外引起了熱烈的討論。國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的提出原因、內(nèi)涵、特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)路徑等一系列問題進(jìn)行了研究，提出了一些具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)國(guó)外學(xué)者“中國(guó)夢(mèng)”研究的評(píng)析，對(duì)于推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”走向?qū)W理、走向社會(huì)、走向世界具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)外研究；“中國(guó)夢(mèng)”；評(píng)析

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2014）-06-0086-04

作者簡(jiǎn)介：唐偉鋒（1985-），男，山東濟(jì)寧人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代政治史。習(xí)近平總書記指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)?！保?］從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是什么，有什么樣的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)路徑又是什么，這一系列問題不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，也成為國(guó)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。國(guó)外學(xué)者不僅研究了關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)理論問題，而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提出了若干有建設(shè)性的觀點(diǎn)。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)一個(gè)國(guó)家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位?！保?］因而，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”研究的評(píng)析，可以幫助我們了解國(guó)外的看法，為我們研究、宣傳“中國(guó)夢(mèng)”提供另一種視角，其對(duì)于推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”走向?qū)W理、走向社會(huì)、走向世界具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)夢(mèng)”提出的原因

考察“中國(guó)夢(mèng)”提出的原因，對(duì)于理解“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在要求具有重要的價(jià)值。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，既有歷史方面的原因，又有現(xiàn)實(shí)因素的原因。

從歷史方面的原因來(lái)看，他們認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是自近代以來(lái)，中國(guó)人民不懈奮斗的精神來(lái)源。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞所所長(zhǎng)鄭永年認(rèn)為，自近代以來(lái)，中國(guó)夢(mèng)就成為激勵(lì)一代又一代中國(guó)人不懈奮斗、建立民主富強(qiáng)國(guó)家的巨大思想動(dòng)力和精神源泉，在歷史中發(fā)揮了重要作用。［3］美國(guó)亞利桑那州大學(xué)副教授吳旭認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，表明中國(guó)人站立起來(lái)了。在中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，所遭受到的“屈辱挫敗悔”的復(fù)雜心態(tài)，在當(dāng)今物質(zhì)不斷富足的情況下，終于可以從陰影中走出了，從而在主權(quán)意義上真正站立起來(lái)了。［4］

從現(xiàn)實(shí)因素來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化給中國(guó)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要用“中國(guó)夢(mèng)”統(tǒng)一思想，鼓舞廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。鄭永年從“中國(guó)意識(shí)危機(jī)”的角度分析中國(guó)當(dāng)前面臨的信任危機(jī)。他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”具有排除“信任危機(jī)”，重樹中國(guó)人對(duì)國(guó)家的前途、自己的前途的信心的偉大意義。他認(rèn)為，這種信任危機(jī)背后是深刻的“中國(guó)意識(shí)危機(jī)”。他指出，今天中國(guó)所經(jīng)歷著的“中國(guó)意識(shí)危機(jī)”是自近代以來(lái)的第三波。前兩波分別在清末到“五四運(yùn)動(dòng)”這段時(shí)間與上世紀(jì)80年代中期之后，這兩次危機(jī)的有一個(gè)相同點(diǎn)，都是由于內(nèi)外各種因素而導(dǎo)致一些人失去對(duì)國(guó)家和自己前途的信心，并因此深感憂慮。今天中國(guó)所面臨的“中國(guó)意識(shí)危機(jī)”具有不同的特點(diǎn)，出現(xiàn)了矛盾的現(xiàn)象，即在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、西方發(fā)達(dá)國(guó)家陷入深刻經(jīng)濟(jì)危機(jī)之時(shí)，中國(guó)改革開放不斷深入的情況下，卻與此同時(shí)出現(xiàn)了“中國(guó)社會(huì)對(duì)國(guó)家和個(gè)人前途的信心”問題，并且“也到了一個(gè)非常低的水平”。［3］

吳旭認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)層面上，沒有夢(mèng)想就沒有未來(lái)。沒有夢(mèng)想會(huì)導(dǎo)致視野狹隘，心態(tài)功利化，想法變得短視，精神層面出了問題只能用精神層面來(lái)修復(fù)。因而，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，“無(wú)疑正當(dāng)其時(shí)，正對(duì)其癥。”［4］

二、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

1“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵?！爸袊?guó)夢(mèng)”的概念一經(jīng)提出，即在國(guó)內(nèi)外引起了熱烈的討論。在“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵方面，由于角度不同，國(guó)外學(xué)者的看法不盡相同。通過歸納，筆者認(rèn)為代表性的有以下幾種：

第一，“和諧說”。俄遠(yuǎn)東研究所中國(guó)政治研究中心高級(jí)研究員亞歷山大?拉林認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是一種和諧，“每個(gè)人首先想到的是自己的物質(zhì)狀況，但每個(gè)人的這種愿望匯集在一起，就是整個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想。這種一致，這種和諧，實(shí)際上就是‘中國(guó)夢(mèng)，就是‘中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。”［5］拉林的這種看法，實(shí)際上是從個(gè)人與國(guó)家的和諧關(guān)系構(gòu)建來(lái)說的，肯定了一致、和諧的重要性。從中也可看出，他是把個(gè)人的夢(mèng)想放在國(guó)家夢(mèng)想之上，認(rèn)為只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，國(guó)家的夢(mèng)想才能得以實(shí)現(xiàn)。俄遠(yuǎn)東研究所副所長(zhǎng)謝爾蓋?盧賈寧認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)不僅僅是目標(biāo)，而且還是實(shí)施和建設(shè)“和諧世界”、建設(shè)一個(gè)大小國(guó)家、大小民族和諧共處的世界的重要手段。［5］

第二，“三層次說”。日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員張維為認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)具體可以分解為三個(gè)層次，分別是“家國(guó)夢(mèng)”、“大國(guó)夢(mèng)”和“天下夢(mèng)”。他認(rèn)為，如果從研究的角度來(lái)看，應(yīng)該有所側(cè)重。在家國(guó)夢(mèng)中，研究重點(diǎn)主要是個(gè)人、家庭與國(guó)家的特殊關(guān)系以及個(gè)人（家庭）的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。在大國(guó)夢(mèng)中，研究重點(diǎn)應(yīng)放在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上。天下夢(mèng)則主要是指如何為解決“天下”難題，特別是為全球治理難題作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。［6］吳旭認(rèn)為，從個(gè)人來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵包括三個(gè)方面，即實(shí)現(xiàn)自我（自強(qiáng)不息，厚德載物）；回饋社會(huì)（己所不欲，勿施于人）；擁抱自然（道法自然，天人合一）。［7］福布斯專欄作家、中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)研究專家艾倫在《中國(guó)夢(mèng)——全球最大的中產(chǎn)階級(jí)的崛起及其影響》一書中也認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”有三層含義，第一層含義是“連接西方人和中國(guó)人，消除西方人對(duì)中國(guó)人的神秘感”；第二層含義是“鼓勵(lì)中國(guó)的同胞們大膽地去夢(mèng)想”；第三層含義是“啟發(fā)讀者深思一個(gè)至關(guān)重要的問題：究竟什么是中國(guó)夢(mèng)”。［8］

第三，“六層面說”。西班牙加利西亞國(guó)際研究所所長(zhǎng)、中國(guó)問題專家胡里奧?里奧斯認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)內(nèi)容豐富、廣泛、復(fù)雜的概念，“‘中國(guó)夢(mèng)是很多夢(mèng)想的綜合體，綜合的不僅是數(shù)量，也是質(zhì)量。很難用一個(gè)概念去囊括‘中國(guó)夢(mèng)的概念。”他指出，“中國(guó)夢(mèng)”包括六個(gè)重要的層面，即對(duì)社會(huì)福利的向往、綜合發(fā)展、歷史層面的重大意義、文明層面、思想意識(shí)層面、國(guó)際層面。具體來(lái)說，如下所述：第一，福利層面。保證所有中國(guó)人能夠享受到福利，解決一系列諸如教育、醫(yī)療等民生問題；第二，綜合層面。要求中國(guó)不僅僅是經(jīng)濟(jì)繁榮，而且各方面都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；第三，歷史層面。要求實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一，否則“中國(guó)夢(mèng)”含義將是狹小的；第四，文明層面。要把現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，確定新的身份定位；第五，思想意識(shí)層面。思想意識(shí)十分重要，而且隨著中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越重要。中國(guó)需要重新開始尋找、定義自己的思想意識(shí)，應(yīng)該以某種方式把自身價(jià)值與普世價(jià)值結(jié)合起來(lái)；第六，國(guó)際層面。要讓全世界來(lái)了解中國(guó)，認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利，并在國(guó)際上得到新的空間。從這六個(gè)層面來(lái)看，對(duì)物質(zhì)層面、思想層面、歷史和現(xiàn)實(shí)層面都有涉及，概括相對(duì)全面，但是對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的主體沒有界定，缺乏主、客體之間的互動(dòng)。［9］

第四，“多類型說”。英國(guó)上議院議員韋鳴恩勛爵認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”有多種類型，可以從不同角度來(lái)詮釋：第一種類型是中國(guó)人的夢(mèng)想；第二種類型是中國(guó)傳遞自身價(jià)值觀的迫切愿望。在前者中，中國(guó)人擁有日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，可以成為推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的重要?jiǎng)恿?。在后者中，“中?guó)夢(mèng)”則符合中國(guó)傳統(tǒng)文化道家思想有關(guān)于“平衡”的闡釋。中國(guó)具有特殊的國(guó)情，人口數(shù)量多，消耗也大，因而“要想將自己建設(shè)成富強(qiáng)而具有高度現(xiàn)代化水平的國(guó)家，就必須要在巨大的消費(fèi)需求和有限的物質(zhì)資源間找到一個(gè)平衡點(diǎn)”。在韋鳴恩看來(lái)，還存在另外一種“中國(guó)夢(mèng)”，即指中國(guó)在樹立良好國(guó)際形象方面的夢(mèng)想。他認(rèn)為，無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，主體國(guó)家都有確認(rèn)和弘揚(yáng)自身文化和價(jià)值觀的訴求，這也是一種夢(mèng)想。［10］韋鳴恩雖然只列舉了三種類型，但是他主張有多種類型的“中國(guó)夢(mèng)”，可以不斷添加新的內(nèi)容，故把他的觀點(diǎn)作為單獨(dú)一種列出。

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綜上可以看出，國(guó)外學(xué)者解釋“中國(guó)夢(mèng)”的角度不盡相同。歸根結(jié)底，分歧在于對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的主體有不同的理解。有的認(rèn)為是國(guó)家，有的認(rèn)為是社會(huì)，也有的認(rèn)為是個(gè)人，有的則認(rèn)為三者兼具，但是哪個(gè)更為重要又成為新的問題。不同理解造成了不同的解釋。因而，如果不把“中國(guó)夢(mèng)”的主體弄清楚，就很難把握“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是什么。

2“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)。對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)，國(guó)外學(xué)者有兩種截然不同的看法。一種認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”和“強(qiáng)軍夢(mèng)”，他們把“中國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)威脅論”聯(lián)系起來(lái)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”持不接受和敵對(duì)的態(tài)度。德國(guó)漢學(xué)家、民族學(xué)家南因果博士認(rèn)為，“西方媒體已對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)這個(gè)詞有了反應(yīng)，然而這些反應(yīng)不全是正面的。西方媒體報(bào)道中更多表達(dá)了他們對(duì)于一個(gè)強(qiáng)大中國(guó)的擔(dān)心，甚至出現(xiàn)了一些指責(zé)的聲音?！保?1］現(xiàn)實(shí)中，國(guó)外有些報(bào)刊把“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)定義為“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”與“強(qiáng)軍夢(mèng)”，認(rèn)為中國(guó)借此競(jìng)爭(zhēng)世界第一，給世界造成不穩(wěn)定，以此渲染“中國(guó)威脅論”。美國(guó)《新聞周刊》在一篇題為《中國(guó)的偉大夢(mèng)想》的評(píng)論中，將中國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”與周邊國(guó)家的“噩夢(mèng)”并列起來(lái)，把中國(guó)在南海地區(qū)的島嶼領(lǐng)土爭(zhēng)端放到了二戰(zhàn)前德意日領(lǐng)土擴(kuò)張的歷史背景下?！都~約時(shí)報(bào)》則特意突出強(qiáng)調(diào)，所謂的“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)就是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”和“強(qiáng)軍夢(mèng)”，而“習(xí)的講話以及其背后所調(diào)動(dòng)起來(lái)的強(qiáng)大宣傳攻勢(shì)，必然讓亞洲國(guó)家，以及美國(guó)這一太平洋地區(qū)的主導(dǎo)軍事強(qiáng)權(quán)，憂心忡忡”。吳旭進(jìn)而認(rèn)為，“將‘中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單等同于‘強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，其弊端和副作用，還不單純體現(xiàn)在邏輯和語(yǔ)義模糊的問題上，而更多體現(xiàn)在地緣政治和公眾外交的層面?！保?］

另一種看法認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是中華民族的偉大復(fù)興，不會(huì)對(duì)世界帶來(lái)負(fù)面的影響。如前所述，西方有人認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是中國(guó)要與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)世界第一，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)可能給世界造成不穩(wěn)定?，F(xiàn)任美國(guó)美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)斯蒂芬?歐倫斯不同意這是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”意味著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人最關(guān)注的是中國(guó)的民生問題，如吃、穿、住、用、行，還有教育、醫(yī)療等方面，把如何更好地提升人民群眾的生活水平作為首要考慮的問題。重點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)，而非國(guó)外。與美國(guó)比較而言，美國(guó)的威脅主要來(lái)自外部，而中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人談?wù)摰氖菄?guó)內(nèi)問題，因?yàn)橹袊?guó)面臨很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。因而他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”將給世界帶來(lái)不穩(wěn)定的說法源于不了解中國(guó)國(guó)情。［12］

這兩種不同的理解方式，為我們?nèi)绾翁岣邍?guó)家軟實(shí)力提供了不同的借鑒。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該重視這種分歧，著力從掌握話語(yǔ)權(quán)上提升國(guó)家軟實(shí)力。在宣傳上有所側(cè)重，對(duì)國(guó)內(nèi)、對(duì)國(guó)外要采取不同的方式方法，用外界易于接受的話語(yǔ)和方式在世界上普及“中國(guó)夢(mèng)”。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)

國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)也進(jìn)行了闡述，可概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)，即人民性、理論性和實(shí)踐性、可持續(xù)性、世界性與完整性。他們認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的概念通俗易懂，在提法上更接近民眾，讓人感覺很有吸引力。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”又不是簡(jiǎn)單的說教，具有實(shí)干精神。從內(nèi)容上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”又具有世界性，是一個(gè)整體，里面包括從個(gè)人到國(guó)家的各個(gè)層面的夢(mèng)想，彼此聯(lián)系，不可分割。

1人民性。英國(guó)48家集團(tuán)俱樂部主席斯蒂芬?佩里對(duì)中國(guó)頗有研究，他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅只屬于國(guó)家，如果真是這樣，“那么這個(gè)夢(mèng)很快就會(huì)被遺忘?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”應(yīng)該屬于民眾，而且民眾才是最終擁有“中國(guó)夢(mèng)”的主體，如果中國(guó)廣大人民群眾沒有“中國(guó)夢(mèng)”，那么“中國(guó)夢(mèng)”就失去了賴以存在的群眾基礎(chǔ)。［13］

2理論性和實(shí)踐性。斯蒂芬?佩里認(rèn)為，“‘中國(guó)夢(mèng)是一整套理論體系，能夠?yàn)槭澜绾推脚c發(fā)展作出貢獻(xiàn)，也有利于穩(wěn)定?！边M(jìn)一步說，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中國(guó)多年改革開放實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和研究的結(jié)果，是在適應(yīng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的，而且這個(gè)概念本身是不斷更新和與時(shí)俱進(jìn)的。［13］有的學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”更多強(qiáng)調(diào)的是實(shí)干精神，與實(shí)踐緊密相關(guān)。德國(guó)漢學(xué)家、民族學(xué)家南因果博士認(rèn)為，“夢(mèng)想”在中國(guó)首要和最主要意味著“實(shí)干”、“創(chuàng)造”和“行動(dòng)”，“夢(mèng)想”和實(shí)際生活之間存在許多明顯結(jié)合點(diǎn)。因而，“無(wú)論是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還是民眾，都對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)充滿期待，認(rèn)真實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)的工作已經(jīng)開始，所取得的初步成功逐漸在世界范圍內(nèi)引起思考?！保?1］

3可持續(xù)性。韋鳴恩認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)很有潛力，它比其他國(guó)家的‘夢(mèng)更具持續(xù)性?！痹蛟谟?，“中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化價(jià)值、充滿關(guān)懷的家庭觀和社會(huì)關(guān)懷等中國(guó)元素是極其富有吸引力的?！保?0］

4世界性。不少國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是中國(guó)一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想，還應(yīng)該包含對(duì)世界的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。歐倫斯認(rèn)為，如果想讓世界理解“中國(guó)夢(mèng)”，那么“當(dāng)中國(guó)人在世界范圍內(nèi)談?wù)摗袊?guó)夢(mèng)的時(shí)候，應(yīng)該談?wù)摰氖潜凰腥怂蚕淼膲?mèng)想。如果中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在外面談?wù)撝腥A民族的復(fù)興時(shí)，就應(yīng)該解釋‘中國(guó)夢(mèng)對(duì)其他國(guó)家和人民意味著什么。”［12］在斯蒂芬?佩里看來(lái)，當(dāng)今的世界處于一個(gè)變革的時(shí)代，中國(guó)不再是一個(gè)孤立的國(guó)家，中國(guó)在闡述自己夢(mèng)想的時(shí)候，也關(guān)系到參與到全球治理方式?！啊袊?guó)夢(mèng)是推斷未來(lái)中國(guó)影響世界方式的最佳出發(fā)點(diǎn)。”［13］從這點(diǎn)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”同時(shí)具有世界性，與世界緊密相關(guān)。

5完整性。有的學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)包括國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人多個(gè)層面的完整的夢(mèng)，具有完整性特點(diǎn)。缺少任何一個(gè)方面的參與，“中國(guó)夢(mèng)”的完整性就會(huì)遭受破壞，“中國(guó)夢(mèng)”就不是一個(gè)完整的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，除了需要中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的有力領(lǐng)導(dǎo)之外，還需要全社會(huì)共同配合，尤其要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。盧賈寧認(rèn)為，“如果社會(huì)不公平，‘中國(guó)夢(mèng)就是不完整的夢(mèng)?！保?］

四、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的比較研究

國(guó)外學(xué)者往往把“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”作比較，他們不僅敘述了“美國(guó)夢(mèng)”的演變過程，而且從兩國(guó)文化差異的角度概括了“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的相同點(diǎn)與區(qū)別。筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念，本身就是提升國(guó)家軟實(shí)力的一種方式。任何國(guó)家的夢(mèng)想由于國(guó)情的不同而有所差異，因而堅(jiān)持“中國(guó)夢(mèng)”，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

1“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的相同點(diǎn)。斯蒂芬?歐倫斯認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”都重視提高人們的生活水平，這是二者所共有的。在他看來(lái)，馬丁?路德?金和羅伯特?肯尼迪都曾經(jīng)闡述過“美國(guó)夢(mèng)”，他們都認(rèn)為只要確立和平、平等和繁榮的社會(huì)原則，美國(guó)人民通過努力奮斗，就能夠成功。在這一點(diǎn)上，“中國(guó)夢(mèng)”同樣強(qiáng)調(diào)通過一個(gè)共同的夢(mèng)想，把所有的中國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)在30多年來(lái)的發(fā)展中，取得了令人矚目的成就，但是因?yàn)榈鬃颖。l(fā)展過程充滿了艱辛和付出?，F(xiàn)在中國(guó)的許多地方已經(jīng)達(dá)到比較發(fā)達(dá)的水平，想要更進(jìn)一步，將面臨更多的挑戰(zhàn)，因此“把夢(mèng)想說清楚很重要”。［12］

吳旭認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”是相通的，從字面上看，“相通”有兩層含義。首先，“相通”指不是排斥的、對(duì)抗的和沖突的關(guān)系，雙方之間可以通過各種方式進(jìn)行溝通、交流，在本質(zhì)上是一種建立在合作和協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的伙伴關(guān)系。其次，“相通”又不能由“相同”所替代，二者根本不能等同；從緣起、內(nèi)涵和界定上，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”都是一種對(duì)等的、并列的關(guān)系，而沒有主次、優(yōu)劣和從屬之分。從深層分析，“相通”又可以從國(guó)家富強(qiáng)、人民福祉和世界和平三個(gè)層面進(jìn)行邏輯定位。從這三個(gè)層面可以看出“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”未必相同，但一定是息息相通的。［14］

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2“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的區(qū)別。第一，具體內(nèi)涵不同。胡里奧?里奧斯認(rèn)為，因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”在稱呼上相似，所以西方有人想當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)照抄了“美國(guó)夢(mèng)”，以為“中國(guó)夢(mèng)”就是中國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”。這種看法是不正確的。因?yàn)槊绹?guó)夢(mèng)“基本屬于個(gè)人的夢(mèng)，就是名、權(quán)、錢。而中國(guó)提出的夢(mèng)是不一樣的夢(mèng)，不僅僅說它是群體的夢(mèng)，也不僅僅是集中了億萬(wàn)中國(guó)人的期待和向往。我認(rèn)為它提出的是集體的努力”。［9］

第二，根本價(jià)值不同。美國(guó)伍德羅?威爾遜國(guó)際學(xué)者中心公共政策學(xué)者、塞頓霍爾大學(xué)副教授汪錚在日本《外交學(xué)者》雜志網(wǎng)站發(fā)表題為《“中國(guó)夢(mèng)”——不是崛起，而是復(fù)興》的文章，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”在許多方面與“美國(guó)夢(mèng)”是截然不同的。具體來(lái)說，美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的致富和成功，而“中國(guó)夢(mèng)”是一種集體承諾，它更重視民族大義及個(gè)人為民族所作出的犧牲。［15］可見，前者是個(gè)人主義，后者是以集體主義為基礎(chǔ)的，倡導(dǎo)個(gè)人為了民族的發(fā)展勇于犧牲個(gè)人利益。

韋鳴恩也突出強(qiáng)調(diào)了“美國(guó)夢(mèng)”的個(gè)人主義，他認(rèn)為，“在美國(guó)夢(mèng)里，人們并不關(guān)心環(huán)境保護(hù)，只是關(guān)心消費(fèi)以及個(gè)人的孤獨(dú)感等，并且事事只考慮美國(guó)自身，因而只能發(fā)出一種孤獨(dú)文化的聲音。”因此，他建議“中國(guó)夢(mèng)”如果能夠建立起一個(gè)與這些觀念相反的模式，一個(gè)更重視家庭、更加保護(hù)自然資源的模式，那再好不過。而中國(guó)能夠做到這一點(diǎn)，那么“中國(guó)夢(mèng)將是全球夢(mèng)”。［10］歐倫斯認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”指的是“一個(gè)更加繁榮的社會(huì)，一個(gè)更加富裕的社會(huì)，一個(gè)更加清潔的社會(huì)——環(huán)境得到更好的保護(hù)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越小，人們可以自由地創(chuàng)辦各類企業(yè)等等”。［12］

第三，文化背景不同。從“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的不同的文化背景來(lái)看，“美國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)的是移民文化，是一個(gè)移民國(guó)家每個(gè)人都有的淘金夢(mèng)想，獲取最大限度的物質(zhì)享受是一個(gè)人活著的全部意義和“美國(guó)夢(mèng)”的最高目標(biāo)。因而，有學(xué)者認(rèn)為，“美國(guó)夢(mèng)”的概念可以表述為，“即一個(gè)人無(wú)論什么背景，只要來(lái)到新大陸，通過努力工作創(chuàng)業(yè)，就可以得到夢(mèng)想的一切，以西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力、權(quán)利和自由等成分為主。”“中國(guó)夢(mèng)”則“推崇‘國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好，明顯是繼承了東方文化的集體主義傳統(tǒng)，‘夢(mèng)想國(guó)家的強(qiáng)大成為人民福祉的保障，讓每一個(gè)人都從國(guó)家的發(fā)展中收獲自己應(yīng)得的成果”。［16］

第四，實(shí)現(xiàn)路徑不同。有學(xué)者認(rèn)為，不同國(guó)家民族在追求自身夢(mèng)想時(shí)可能走不同的路徑，這是自然現(xiàn)象，但可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷優(yōu)化。因此，無(wú)論是“美國(guó)夢(mèng)”還是“中國(guó)夢(mèng)”，都應(yīng)該防止極端和異化。［16］

五、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需經(jīng)歷兩個(gè)階段，第一個(gè)是向全世界闡釋“中國(guó)夢(mèng)”；第二個(gè)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。前者為后者創(chuàng)造必要的國(guó)際環(huán)境，后者是最終要達(dá)到的目標(biāo)。

1向全世界闡釋“中國(guó)夢(mèng)”。國(guó)外有的學(xué)者通過研究認(rèn)為，由于中西方歷史、文化等差異的原因，很多西方人弄不清楚“中國(guó)夢(mèng)”確切的含義。如果外國(guó)人不理解“中國(guó)夢(mèng)”，那么實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所需要的國(guó)際環(huán)境則會(huì)遭受破壞，因此不得不重視對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳和闡釋。汪錚認(rèn)為，“盡管‘中國(guó)夢(mèng)在國(guó)內(nèi)受到了熱烈喝彩，但中國(guó)之外的人們卻難以弄清楚其確切含義?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的提出具有重要的意義，它能夠促進(jìn)外國(guó)人理解中國(guó)如何看待自己及其在世界上的角色。因此，如果無(wú)法理解“中國(guó)夢(mèng)”的含義，則會(huì)給相關(guān)國(guó)家?guī)?lái)破壞性的結(jié)果。文章認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的含義是現(xiàn)實(shí)的，并且得到了國(guó)內(nèi)人民的直觀理解，但是對(duì)于外國(guó)人來(lái)說始終是含糊不清的。之所以外國(guó)人在理解“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵上存在困難，原因在于不同國(guó)家對(duì)于歷史的認(rèn)知存在差異，這種差異導(dǎo)致了隔閡。作者舉例說明，“中國(guó)夢(mèng)”深深根植于歷史，“尤其是中國(guó)對(duì)歷史的解釋可能完全不同于日本或美國(guó)對(duì)同一段歷史的解釋，在對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知上，中國(guó)不可避免地與外國(guó)人產(chǎn)生分歧?！保?5］因而，有必要通過各種方式在世界范圍內(nèi)闡釋、宣傳“中國(guó)夢(mèng)”。

2實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑。第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。盧賈寧指出，習(xí)近平指出了最終目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。他認(rèn)為，只有保持現(xiàn)有的政治結(jié)構(gòu)，尤其要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，以強(qiáng)大的國(guó)家為基礎(chǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本前提。［5］

第二，不斷推進(jìn)改革開放，融入全球化進(jìn)程。汪錚認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是正確的選擇。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)受益匪淺，超過了其他國(guó)家，因此“擁抱全球化使中國(guó)具備了立志在確定的時(shí)間階段內(nèi)實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)的能力”。［15］

第三，提高中國(guó)軟實(shí)力，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，樹立良好的國(guó)際形象。韋鳴恩認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就要不斷提高中國(guó)在國(guó)際上的形象，贏得其他國(guó)家的支持，從而創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。他認(rèn)為，“我們聽到的中國(guó)外交語(yǔ)言，就是中國(guó)不滿足于過去的緩慢發(fā)展。而英美的報(bào)紙則就中國(guó)形象提煉出了‘國(guó)防、自衛(wèi)等符號(hào)，認(rèn)為中國(guó)懼怕他國(guó)入侵而大搞軍事競(jìng)賽等等，這些給中國(guó)造成了十分負(fù)面的國(guó)際影響。因此，中國(guó)對(duì)世界所作的貢獻(xiàn)，比如解決環(huán)境問題、促進(jìn)家庭和諧、推動(dòng)教育和文化發(fā)展等，需要用國(guó)際通用的語(yǔ)言和樂于接受的方式多加宣傳，以推廣中國(guó)正面形象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?！保?0］里奧斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”面臨著一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，就是周邊的國(guó)際環(huán)境，所以“保證周邊和平，有利‘夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。因此，需要加強(qiáng)對(duì)外文化傳播，通過媒體宣傳、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的研討會(huì)等方式，讓世界了解中國(guó)的文化和歷史，獲得更多理解和認(rèn)同。［9］

第四，保證“三大動(dòng)力來(lái)源”。有學(xué)者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，必須先考察夢(mèng)想的動(dòng)力源，因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)想必須是關(guān)于人們尚未實(shí)現(xiàn)，但又在努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的東西，并由此催發(fā)強(qiáng)烈的奮斗動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，否則就是空想空談。他認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的主要?jiǎng)恿τ腥髞?lái)源，即“第一，追求經(jīng)濟(jì)騰飛、生活改善、物質(zhì)進(jìn)步、環(huán)境提升；第二，追求公平正義、教育進(jìn)步、科技創(chuàng)新；第三，追求富國(guó)強(qiáng)兵、民族尊嚴(yán)、主權(quán)完整、國(guó)家統(tǒng)一、世界和平。”［16］因此，需要從各個(gè)方面加強(qiáng)這三個(gè)方面的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”打下堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

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［2］鄧小平文選（第3卷）［M］.人民出版社,1993：260.

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［5］海外專家暢談“中國(guó)夢(mèng)”（1）:經(jīng)濟(jì)進(jìn)步打下“中國(guó)夢(mèng)”根基［N］.參考消息,2013-11-08.

［6］張維為.推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)走向?qū)W理走向社會(huì)走向世界［N］.光明日?qǐng)?bào),2013-07-10.

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［9］海外專家暢談“中國(guó)夢(mèng)”（2）:“中國(guó)夢(mèng)”不是遙不可及的烏托邦，［N］.參考消息,2013-11-11.

［10］張夢(mèng)穎,王琳.中國(guó)夢(mèng)極富全球吸引力的中國(guó)觀念——訪英國(guó)上議院議員韋鳴恩勛爵［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2013-11-07.

［11］專訪:“中國(guó)與世界合作共贏的夢(mèng)”——德國(guó)學(xué)者南因果眼里的“中國(guó)夢(mèng)”，http://newsxinhuanetcom/world/2013-10/10/c_117653611html.

［12］海外專家暢談“中國(guó)夢(mèng)”（3）:實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)美國(guó)也有好處［N］.參考消息,2013-11-12.

［13］海外專家暢談“中國(guó)夢(mèng)”（4）:“中國(guó)夢(mèng)”是了解中國(guó)的密碼［N］.參考消息,2013-11-14.

［14］吳旭.中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)不同但相通［N］.環(huán)球時(shí)報(bào),2013-06-25.

［15］“中國(guó)夢(mèng)”不是崛起而是復(fù)興——學(xué)者稱外界對(duì)其含義不清楚或致誤解［N］.參考消息,2013-02-05.

［16］中國(guó)夢(mèng)需要一個(gè)共同支點(diǎn)［N］.參考消息,2013-01-10.

【責(zé)任編輯：宇輝】

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