巴 杰

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

基督教在近代河南的傳播及其影響

巴 杰

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

基督教在近代河南的傳播較為滯后，但發(fā)展迅速，教民群體亦有明顯的區(qū)域特色。行醫(yī)、賑災(zāi)、辦學(xué)是基督教在河南傳播的重要方式，也是基督教附屬事業(yè)的主要表現(xiàn)載體。其在人才培養(yǎng)、醫(yī)療衛(wèi)生等方面促進(jìn)了河南社會的近代轉(zhuǎn)型，風(fēng)氣漸開的河南社會亦為基督教的進(jìn)一步傳播提供了寬松的環(huán)境。

基督徒;教會學(xué)校;教會醫(yī)院;社會轉(zhuǎn)型

基督教在近代河南的傳播，有著明顯的區(qū)域特色，學(xué)界對此已有論述①可供學(xué)界參考的相關(guān)論著有馬曉軍《近代河南基督教的傳播及原因——以地方志為中心的考察》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期；盧帥：《基督教在近代鄭州的傳播》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期；吉素麗《論基督教在近代洛陽的傳播》，《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。，但對基督教與清末民初河南社會轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系及基督教徒的群體分析，目前尚缺乏認(rèn)真的研究,筆者擬對此略作述評。

一、基督教在河南的傳播概況

河南地處內(nèi)陸，社會風(fēng)氣較為閉塞，“排斥西人之舉動最烈”[1](P242)。作為異質(zhì)文化的基督教，在河南的傳播亦較滯后，“方今學(xué)術(shù)淆亂，棄夏就夷，惟吾鄉(xiāng)尚保洛學(xué)不失”[2](P299)。

1883年，內(nèi)地會于周家口穎河南岸建立教會機(jī)關(guān)、教堂和附屬事業(yè)，不久又在穎河北岸建立附屬學(xué)校，基督教開始在河南傳播。隨后，其他教派亦紛紛進(jìn)入河南，“全省108個縣中僅2縣無基督教受餐信徒”[1]P239，各派傳教區(qū)域及分會、支會相繼形成。大致來講，基督教在河南的傳播沿著兩條路線進(jìn)行，一條是經(jīng)漢口、漢水，到南陽，另一條是由山東臨清經(jīng)衛(wèi)河，到豫北各地。

傳教過程中，各派有明確的區(qū)域劃分、組織系統(tǒng)及獨(dú)立的隸屬關(guān)系。內(nèi)地會建有周口、社旗、襄城、漯河、許昌、開封、洛陽6個教區(qū)和1個總會。信義會在河南有豫鄂、豫中、豫東、豫鄂陜4個教區(qū)，34個公會，236個區(qū)會，118處布道所。循理會在河南設(shè)豫中、豫東、豫西3個教區(qū)。圣公會在開封、鄭州、商丘、洛陽、新鄭等地設(shè)立教區(qū)。

與基督教的傳播進(jìn)程對應(yīng)，河南地區(qū)的教民數(shù)量迅速增加。1920年，河南基督教信徒計(jì)12 418人，占全省總?cè)藬?shù)的3.8%，其中男信徒為8 344人②加圣公會115人、孟那福音20人、浸信會392人、北美信義287人、自立信義3人、挪美遵道24人、信義公理17人、豫鄂信義1989人、挪路德會551人、循理會122人、加長老會1316人、內(nèi)地會2786人、瑞華會360人、救恩會98人、復(fù)臨安息264人。，占信徒總數(shù)的66%，到1935年，基督教信徒達(dá)15 411人，男信徒8 536人，占信徒總數(shù)的55.4%[3](P58)。并且，教民大多為“文化人”——58%的男教徒、34%的女教徒具有識字能力[1](P254)，而同時(shí)期河南社會的識字率僅為12.02%，其中男性為20.83%，女性為2.02%[3](P12)。據(jù)此分析，最早接觸基督教的河南民眾多為掌握一定文化知識的社會中上層人士，而非“無錢上學(xué)無錢治病的社會底層”。

教會自立運(yùn)動波及到河南后，英國差會在河南的教堂紛紛宣布獨(dú)立。由“基督教循理會”改名而來的“基督教中華循理會”，在開封召開第一屆年會時(shí)，明確宣布宋門里、宋門關(guān)兩教會實(shí)行“自治、自養(yǎng)、自傳”。與教會自立運(yùn)動相應(yīng)，河南出現(xiàn)了中國人自辦的基督教會，諸如自立會、真耶穌教會、耶穌家庭會等。

二、基督教在近代河南的傳播方式

基督教在近代河南的傳播，“主要目標(biāo)不是招收教徒”，而是“以最快的速度傳播福音”[4](P118)。具體傳播模式包括創(chuàng)建據(jù)點(diǎn)、擴(kuò)大組織、形成網(wǎng)絡(luò)體系等。

第一，直接布道?；浇淘诤幽系膫鞑ピ缙谥饕峭ㄟ^傳教士走進(jìn)民眾進(jìn)行直接布道?！懊糠陱R會或平時(shí)演戲時(shí)，傳教士搭起帳篷，講經(jīng)演說，散發(fā)小冊子，進(jìn)行傳教”[5](P1094)，“凡是在廟會、集市上聽過幾次講道的就被稱為‘慕道者’，作為重點(diǎn)培養(yǎng)入教的對象”[6](P71)。

當(dāng)然，作為一種異質(zhì)文化，基督教要在中國生存下來還要依靠本土牧師，“人們深信可用來推進(jìn)中國基督化偉大事業(yè)的使者，必然是受過良好訓(xùn)練的本地牧師”[7](P22)。事實(shí)上，正是由于本地牧師的努力，基督教迅速從東宋擴(kuò)展至全縣，還逐漸影響到周圍澠池、宜陽等縣[8](P588)。

第二，行醫(yī)傳教。行醫(yī)是基督教進(jìn)入河南的有效方式?！?傳教士)金純?nèi)室虺晒Φ氖中g(shù)治愈了白內(nèi)障和膀胱結(jié)石患者而被傳揚(yáng)，一時(shí)轟動了全城，內(nèi)地會的影響迅速擴(kuò)大”[9](P229)，“教會把傳教與施藥、興學(xué)并行，發(fā)展了一些信徒，在農(nóng)村也建立一些堂口”[10](P621)。與行醫(yī)傳教相應(yīng)，基督教在河南擁有一批經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)務(wù)人員，包括41名醫(yī)生(中國籍18人)，77名護(hù)士(中國籍65人)[1](P246)。

第三，賑災(zāi)傳教。河南是一個災(zāi)害頻發(fā)的省份。清末民初，河南爆發(fā)過5次旱災(zāi)、4次水災(zāi)，包括1900年、1912年、1920年的3次大旱和1906年、1910年、1919年的3次大水。災(zāi)害發(fā)生后，基督教會通過向?yàn)?zāi)民施舍食品和衣物，吸收了一批信徒。1920 年，河南發(fā)生特大旱災(zāi)，基督教長老會向豫北6 縣的 120 萬災(zāi)民分發(fā)了價(jià)值 80 萬加元的現(xiàn)款和11萬噸谷物，大大擴(kuò)大了教會的影響，入教人數(shù)大量增加[11](P193)。

第四，辦學(xué)傳教(見表1)。清末民初，基督教在河南開辦257所初級小學(xué)校、45所高級小學(xué)校、10所中學(xué)校，免費(fèi)招收信徒子女入學(xué)讀書*部分教會學(xué)校實(shí)行教徒子弟半費(fèi)、非教徒子弟全費(fèi)的收費(fèi)方法，諸如1909年創(chuàng)辦的濟(jì)汴中學(xué)。，這對無力供應(yīng)子女上學(xué)的貧窮民眾具有較大吸引力。為使后代接受教育而信教的基督徒，其子女在教會學(xué)校的熏陶下亦多成為基督信徒。

教會學(xué)校多數(shù)設(shè)在教會教務(wù)活動中心，以各自教會地教徒子女為主要對象，教師包括傳教士、教徒及其他知識分子，《圣經(jīng)》是必修課，學(xué)生須參加宗教服務(wù)。除開設(shè)國語、算術(shù)、常識、三民主義等常規(guī)課程外，教會學(xué)校較為重視體育、英語課教學(xué)[12](P26)。1928年2月6日，中華民國大學(xué)院頒行《私立學(xué)校條例》，視教會學(xué)校為私立學(xué)校，“一律按照全國統(tǒng)一教學(xué)，取消宗教科目和勉強(qiáng)學(xué)生參加宗教活動等”，“必須向政府教育部門提出申請辦理備案手續(xù)，各級學(xué)校校長應(yīng)由中國人擔(dān)任”[13](P8)。教會學(xué)校漸次轉(zhuǎn)型并納入到政府教育體系當(dāng)中。

表1 1920年河南省基督教教會學(xué)校學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)表

資料來源:《河南省基督教事業(yè)范圍中之教會學(xué)校表》，中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會：《1901—1920 年中國基督教調(diào)查資料》上卷，中國社會科學(xué)出版社2007版，第257頁。

第五，示范傳教。利用“示范效應(yīng)”是基督教打開局面的慣用方式，西峽縣基督教的傳播，即是商人賈宇一帶動的結(jié)果[14](P577)。在內(nèi)黃縣楚旺鎮(zhèn)源村傳教時(shí)，傳教士先使村長楊成富信教，然后通過他動員家族信教，“在楊家的影響下，村子的其他人也紛紛加入基督教[6](P30)。基督將軍馮玉祥與傳教士及中國牧師來往密切，在他的帶動下，“士兵領(lǐng)洗者半數(shù)以上，軍官領(lǐng)洗者達(dá)十之八九，張之江旅一次就有千余名受洗”[15](P131)。

清末民初，河南的土匪較為猖獗，“全豫百零八縣中，欲尋一村未被匪禍者，即不可得”[16]，土匪人數(shù)一度達(dá)到12萬人。由于教會擁有一定的特權(quán)，官府和土匪不敢輕易得罪教會，入教以尋求保護(hù)也使基督教得以在河南迅速傳播，“耶穌教，瞎胡鬧，不打官司不信教”[6](P80)。

三、基督教與近代河南的社會轉(zhuǎn)型

作為外來文化，基督教在河南的傳播引發(fā)了一定的民教糾紛，“恃教勒訛，欺凌鄉(xiāng)民”，以至形成教案?！敖淌?、教民、縣令當(dāng)一概殺盡”，“再要恃官來押我，教堂教友皆不留，先殺教頭和教友，一一殺盡斷根苗，四鄉(xiāng)干凈到周口，再殺李大王相扶，三賊殺了從頭招，隨教之人皆不留”[17](P582)。但不可否認(rèn)，基督教創(chuàng)辦的附屬事業(yè)對近代河南的社會轉(zhuǎn)型是有利的，風(fēng)氣漸開的河南社會亦為基督教的進(jìn)一步傳播提供了寬松的外在環(huán)境。

第一，培養(yǎng)了大批新型知識分子。教會學(xué)校的目的是擴(kuò)展教會勢力、培養(yǎng)信徒，“往往用強(qiáng)制的手段強(qiáng)迫學(xué)生接受宗教觀念”[17](P157),但其“授以相當(dāng)知識，使他們將來對個人和社會，均有所貢獻(xiàn)”的教學(xué)理念，不自覺地為河南培養(yǎng)了一大批在知識結(jié)構(gòu)、人格素養(yǎng)、價(jià)值取向和行為方式上與傳統(tǒng)的士人階層不同的新型知識分子。教會學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生學(xué)習(xí)了近代西方科學(xué)理論，其理念和實(shí)踐活動改變了近代河南社會的演進(jìn)歷程。

第二，加速了醫(yī)療事業(yè)的近代化進(jìn)程。傳播上帝福音的同時(shí)，教會醫(yī)院為河南引進(jìn)了西醫(yī)西藥，并帶來先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)和近代醫(yī)院制度，包括新的藥物、診斷器材、診斷方法及西方內(nèi)科、外科、婦科、眼科等方面的技術(shù)。信義會在洛陽創(chuàng)辦的福音醫(yī)院，擁有1 500倍的生物顯微鏡及手提式高壓消毒器，這些先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的運(yùn)用無疑可以彌補(bǔ)中醫(yī)的缺陷。

教會醫(yī)院有著可資借鑒的西醫(yī)醫(yī)療模式和辦院經(jīng)驗(yàn)，諸如設(shè)立候診室、門診、病房，實(shí)行病人登記、護(hù)理制度等，醫(yī)生職業(yè)因而出現(xiàn)專門化的趨向。教會醫(yī)院還在河南創(chuàng)辦4所護(hù)士學(xué)校，每年培養(yǎng)護(hù)士30名，大大促進(jìn)了近代河南醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，“西醫(yī)逐漸為人們所認(rèn)可”[19](P397)。當(dāng)然，西方醫(yī)院制度的移植過程，有根據(jù)河南傳統(tǒng)和習(xí)俗進(jìn)行的一定程度的變革，比如男女養(yǎng)病室分離制度，14家教會醫(yī)院在河南擁有586個男病床和299個女病床，每年住院病人達(dá)8 006人[1](P260)。

第三，促進(jìn)了慈善事業(yè)的發(fā)展。包括設(shè)立孤兒院、救濟(jì)災(zāi)民等。

孤兒院主要收養(yǎng)遺棄、流浪及家庭貧困兒童，內(nèi)地會在新安縣創(chuàng)辦的安慈惠孤兒院，出發(fā)點(diǎn)即是“連年兵禍災(zāi)荒，道有棄兒”。孤兒院一般辦有織布、制鞋等手工業(yè)作坊，注重培養(yǎng)孤兒的勞動生產(chǎn)技能。不過，孤兒參與勞動是無償?shù)?，如觸犯了院規(guī)還要受到體罰，收容孤兒300余人的開封保生堂孤兒院，因院長過度訓(xùn)斥和體罰，“不少孤兒對孤兒院的恐懼感超過了得到溫飽后產(chǎn)生的依賴感，因而發(fā)生了數(shù)起孤兒逃跑事件”[6](P205)。貧兒院類似于孤兒院，均為基督教慈幼事業(yè)的表現(xiàn)形式。浸禮會鄭州菜市街教堂設(shè)立的貧兒院，向教堂附近貧困家庭的兒童提供衣物和飲食，“還教孩子們唱歌”。

災(zāi)荒救濟(jì)是基督教在河南傳播的重要方式，賑災(zāi)活動也確實(shí)“挽救了許多人的生命”。對于近代河南災(zāi)荒，“教會一方面籌款賑濟(jì)災(zāi)民，一方面組織廣生醫(yī)院為民減免費(fèi)用，治療疾病”，“歐美慈善家借教會的人放賑，教內(nèi)教外的人皆得其利”[6](P174)，并嘗試以工代賑的救濟(jì)辦法。

第四，傳播現(xiàn)代衛(wèi)生知識，推動河南公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展?；浇踢M(jìn)入河南后，積極傳播現(xiàn)代衛(wèi)生知識，開展衛(wèi)生教育運(yùn)動。1915年10月，基督教會在開封、衛(wèi)輝、彰德、修武、焦作、懷慶、道口、武安等地開布道大會，“以衛(wèi)生展覽會為先導(dǎo)，此項(xiàng)會事，非為奮興信士之靈性，特冀吸引官紳學(xué)軍商各界人士”[20](P7)。基督教開展的衛(wèi)生教育活動，喚醒了河南地方政府、民眾對“國人衛(wèi)生狀況”的關(guān)注，只是由于政治環(huán)境、人員、資金的限制，持續(xù)性的衛(wèi)生教育活動未能延續(xù)下去。

基督教還積極參與民初河南社會的重大事件，吳佩孚部屬寇英杰部與國民二軍蔣世杰部在信陽激戰(zhàn)48天，其停戰(zhàn)即是“外國傳教士出面調(diào)?！钡慕Y(jié)果。此外，強(qiáng)調(diào)“外在超越”的基督教，有著在“人世”政治之外形成獨(dú)立精神文化價(jià)值體系的內(nèi)在動因，基督教義所具有的“上帝面前人人平等”的宗教原則，亦有助于認(rèn)請社會、國家、政治思想觀念和文化現(xiàn)象的相對性與多元性，樸素的民主意識、社會監(jiān)視責(zé)任感開始在河南社會傳播。

[1] 中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會.1901—1920 年中國基督教調(diào)查資料》(上卷)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

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[14] 西峽縣志編纂委員會.西峽縣志[M].鄭州：河南人民出版社，1990.

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[16] 佚名.蔓延益廣之河南匪患[N].晨報(bào),1921-11-20.

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[18] 龔書鐸.中國近代文化概論[M].北京：中華書局，2002.

[19] 洛陽市地方史志編纂委員會.洛陽市志·衛(wèi)生志[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[20] 中華續(xù)行委辦會.中華基督教年鑒[Z].1916(3).

(責(zé)任編輯：劉明)

OnSpreadandInfluenceofChristianityinModernHenan

BA Jie

(CollegeofHistory,ZhengzhouUniversity，Zhengzhou450001,China)

Christianity infiltrate relatively late in modern Henan, but developed rapidly. Christian Presented regional audience characteristics. Being a doctor, relief and establishing schools are the important communication means of Christianity in Henan Province, and they are also the affiliated business carriers of Christianity. Christianity has made for the modern transition of Henan society by training qualified people and providing medical and health services. Henan were opening step by step,it also provides an appropriate setting for Christianity to disseminate.

Christian; church schools; parochial hospital; social transition

2014-10-20

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《近代河南城市發(fā)展史研究(1906—1948)》(2013BLS003)

巴 杰(1982—)，男，河南鄲城人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)史。

K25

： A

： 1008—4444(2014)06—0151—04