杜學文

1978年，無論如何是一個非常重要的年份。這一年底，十一屆三中全會召開，中央決定實行改革開放，標志著中國在經(jīng)歷文化革命之后，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的方向。其意義不僅對中國，而且對全世界來說，都非同小可。這一年，也是高考恢復的第二年，又有很多年輕學子進入了高等院校。而當時的我，對即將來臨的這個嶄新的時代并沒有預感，對已經(jīng)發(fā)生的很多事情也沒有很深的認知。一個中學生，還沒有這種閱歷，只是在為高考做準備。學校距我們的小縣城并不算遠，坐火車可以到達。但是走起來有點麻煩。從我生活的地方坐火車兩個多小時，到達晉中平原的腹部城市，是為這里的東站。然后，要步行到西站，再坐大概兩個小時的火車，就到了我們上學的地方。這是中國最早的鐵路之一，要從石太線轉(zhuǎn)著名的同蒲線。由于要從東站到西站，必須計算好火車的車次，才能順利地銜接。不然，就可能錯過合適的時間，當天就到不了學校了。盡管如此，我已經(jīng)算是非常幸運的了。因為我的同學中還有許多人沒有到過自己的縣城，更沒有坐過火車。他們上學是需要輾轉(zhuǎn)多日才能的。那時，能一直坐火車上學已屬幸運。沒有人想過，有一天自己開車到校。不過，今天就大不一樣了，從我的家鄉(xiāng)到當時的學校，一路高速，大概兩個小時就到了。而兩個小時，常常連北京的長安街還沒有走完。如果是高峰時間的話。

這樣的快速變化，在三十多年前，沒有多少人想象過。那時，我們都很單純，都充滿了理想，都憋著一股勁。中國，這個曾經(jīng)世界上最大、最發(fā)達的國度，已經(jīng)經(jīng)過了百余年的努力，正與那些汲取了自己許多文明元素但又給自己帶來太多的屈辱的先發(fā)國家賽跑。我們勒緊褲帶，節(jié)衣縮食，懷著必勝的信念與美好的愿望，克服了這樣那樣的困難，踉踉蹌蹌地奔跑著。中國，正處于一個偉大變革的時代。這些變化在我們的文學作品中有著生動的描寫。特別是新時期以來，除了那些被稱為“傷痕文學”的作品之外，還有諸如《辦婚事的年輕人》《街上流行紅裙子》《哦，香雪》，以及《喬廠長上任記》《三千萬》《新星》等等。

一

黑格爾說過大致如此的話：歷史從中國開始，但中國在歷史之外。這句話的意思是，中國是一個有著悠久的歷史、創(chuàng)造了古老文明的國度。但是，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，中國停滯了，走在以西方為代表的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展道路之外。中國在世界還處于蒙昧的時刻，已經(jīng)創(chuàng)造了非常領先的文明。如果用時間來表示的話，許多文明成果往往要早于歐洲數(shù)百年。十五世紀是世界格局重組的關鍵時刻。鄭和下西洋的壯舉，不僅開啟了人類大航海的新時代，而且使東西方文明的交流融合進入了一個自覺的歷史時期。也正因此，人類的發(fā)展表現(xiàn)出前所未有的局面。中國統(tǒng)一的國家體系、先進的生產(chǎn)水平、豐富的物資與產(chǎn)品，以及國家與民眾的富裕程度、經(jīng)濟規(guī)模、生產(chǎn)方式等等，使歐洲嘆為觀止。特別是以儒家文化為主的價值理念，不僅影響了中國的發(fā)展，也使西方許多人向往?？梢哉f，在農(nóng)耕文明的層面上，中國，成為最具典型意義、最完美的代表。

但是，資源缺乏、四分五裂的歐洲并沒有沉睡。一種向前的力量正蟄伏著，并由于與東方文明的融合而爆發(fā)了強勁的勢頭，形成了人類前所未有的發(fā)展景觀。在技術上，汲取了東方，特別是中國的許多東西，如運河技術、機械技術、紡織技術、能源技術、造紙印刷及航海技術等；在世界觀方面，由于中國天文學的傳入，改變了地球中心論，神創(chuàng)造一切的觀念被打破，人的思想、意志、創(chuàng)造力被解放；在國家形態(tài)上，統(tǒng)一的民族國家成為歐洲人努力的方向?？傊瑲W洲從神學體系中解放出來，并形成了自己頗具活力的新的文明形態(tài)。雖然直到十九世紀中期，中國的經(jīng)濟規(guī)模仍然是最大的，但活力卻大不如前。后起的歐洲大步流星地走上了人類發(fā)展歷程的最前列。中國在經(jīng)過東西方幾個世紀的交融后，落后了。輝煌成為歷史，屈辱變?yōu)橐粋€民族永久的內(nèi)心之痛。

如果把1840年作為標志的話，這是一個中國從輝煌的農(nóng)耕文明頂端跌落的起點，是中國被迫向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的起點，也是中國進入近代以來飽受屈辱的歷史的開始，更是中國人民一代又一代尋找自強復興道路的兆始。那些自覺或不自覺地汲取了中華文明中有益因素的西方國家開始尋找更大的市場、更多的殖民地，并成為先發(fā)國家，用所謂的“堅船利炮”打開了東方一個古老和平的國度的家門。從那時起，中華民族的災難與艱辛的探索共存。一方面是不斷的失敗，以及由此而來的割地賠款；另一方面是睜開眼睛看世界，在苦苦的思索與不斷的失敗中前赴后繼地尋求。中國，進入了一個艱難陣痛的時刻。如果說，中國的近代史是一部屈辱史的話，不能忘記還有一句話同樣重要。這就是，中國的近代史也是一部中華民族尋找新的發(fā)展道路的探索史、奮斗史。從文明的形態(tài)來看，就是要尋找從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的道路；從文化的選擇來看，就是要尋找能夠支撐中華民族繼續(xù)前行的價值理念；從國家層面來看，就是要尋找使中國能夠再次成為對人類進步做出重大貢獻的國家構成模式，包括其經(jīng)濟體制、政治結(jié)構，以及社會的管理機制等等。這一過程充滿了失敗，充滿了悲壯，但是也充滿了不屈的信念。從洋務運動在技術層面的嘗試，到戊戌變法的改良主義，再到推翻封建帝制實行西式國家體制的辛亥革命，中國人的努力一直堅持不懈，但都沒有成功?！拔逅摹边\動是一次自覺的文化審視。其意義就是對中國傳統(tǒng)文化進行反思，并像當年的西方汲取東方文化的精髓一樣，接受了來自西方的適合于中國的文化——馬克思主義。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨的成立，并迅速壯大，證明其復興道路的選擇具有歷史的必然性。1949年新中國的成立，實際上真正拉開了中華民族復興的帷幕。直至改革開放以來的今天，中國進入了一個民族復興的關鍵節(jié)點。這就是，國家以及人民創(chuàng)造活力的釋放，強大的國家體制對這種活力的保障，以及國家綜合實力的不斷增強。具體而言，包括中國經(jīng)濟規(guī)模的快速擴大，中國與世界各經(jīng)濟體之間的密切聯(lián)系與依存，中國在國際事務中作用的不斷強化，中國發(fā)展方式逐步被國際社會重視肯定，以及中華文化影響力的增強等等。與此同時，我們也面臨著許多非常重要的問題需要很好地解決。比如發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新能力的提高，貧富差距的縮小，資源環(huán)境的保護，腐敗與政府公信力的考驗等等。這些問題如果解決不好，中國的發(fā)展將重新陷入停滯與徘徊，民族復興的中國夢將難以實現(xiàn)。從歷史發(fā)展的態(tài)勢來看，我們不僅走到了民族復興的門檻之前，而且已經(jīng)進入了這個世代以求的復興大門。這是百余年來我們的先人苦苦求索、流血犧牲、拋家舍業(yè)、不屈不撓才換來的，是我們在經(jīng)歷了無數(shù)的屈辱、失敗、挫折后才得到的，是三千年來未有之大變局。我們已經(jīng)看到了民族復興的曙光，感到了她正在東方的天際冉冉升起，并光芒四射。但是，我們還面臨許多挑戰(zhàn)，很可能從這個大門中迷失或者退出。我們該怎么辦？我們的文學將承擔什么樣的責任？

二

一個非常重要的問題是，在我們看到這些在經(jīng)濟、物質(zhì)、體制等方面的進步，以及存在的問題之外，我們還面臨著一個更重要的考驗，那就是價值觀的考驗，或者說文化的考驗。崛起的中國將以什么形象出現(xiàn)在世人面前？中國將為世界提供什么樣的道路、形象、價值觀？這些問題一點也不比經(jīng)濟問題小。實際上，民族的復興從來就不僅僅是一個經(jīng)濟的問題，甚至很可能更重要的是一個文化的問題。目前世界各國，如果單純從經(jīng)濟的角度來看，中國并不是最富有的。諸如沙特這樣的石油國家所擁有的資金可能更多。而像日本這樣的國家，其經(jīng)濟規(guī)模、人均水平、創(chuàng)新能力也同樣走在各國前列。但是，他們有一個非常致命的軟肋，就是難以為世界提供一種被人認可的價值觀?；蛘哒f，人們只是把他們做為富國來看，而并沒有把他們作為強國來看。中國在復興的道路上，雖然經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，但是，文化的影響力還比較弱。如果文化的問題解決不好，也將反過來影響經(jīng)濟的發(fā)展。當然更難以實現(xiàn)民族的復興。

如果我們回顧歷史，就會注意到，經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及持久發(fā)展，與文化的作用是緊密相連的。文化往往為其他方面的發(fā)展提供方向與支撐。工業(yè)革命可能更主要的是一個經(jīng)濟概念，關注的是技術、增長、貿(mào)易等問題。但實際上也應該是一個文化概念。它代表的是人的創(chuàng)造力的解放以及對這種創(chuàng)造力的保護，貿(mào)易的全球化，生產(chǎn)的工業(yè)化、規(guī)?；?、貿(mào)易化等等，以及由此形成的行為準則，或者說價值觀。不論是文藝復興，或者是啟蒙運動，解決的都是如何把人從神的禁錮中解放出來。文藝復興假借了所謂的古希臘文明，以對抗神的禁錮。啟蒙運動則更主要的是借東方，特別是中國文化中對人的承認、尊重來解放人的創(chuàng)造力。東方文化的輸入推動歐洲創(chuàng)造形成了以工業(yè)化為標志的現(xiàn)代文明。當人從神權中解放出來后，引發(fā)了技術的不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)方式的改變，以及市場的全球化態(tài)勢。與此同時，歐洲文化也發(fā)生了革命。這種革命除了強化歐洲文明中那些積極的東西如契約、民主、信用等外，一個非常重要的方面就是努力把歐洲文明塑造成一個自生的強勢文明，以證明其由來已久的創(chuàng)造力、優(yōu)秀性。所謂“西方中心論”就是這種努力。而與此相應的是所謂“東方主義”，即極力否認、遮蔽、扭曲東方文明對人類進步做出的杰出貢獻。一方面，我們必須客觀地承認，不論是文藝復興抑或是啟蒙運動，出現(xiàn)了許多文化巨人，包括思想家、文學家、藝術家如伏爾泰、狄德羅、莎士比亞、達·芬奇，包括亞當·斯密等；另一方面，我們也必須認識到，長期以來在“西方中心論”的影響下，東方的話語權不斷削弱，其對人類文明的貢獻被遮蔽。不論是地理概念如所謂的中東、遠東，還是價值概念，如所謂的民主、自由、市場、信用等，已經(jīng)在觀念中充分地西方化了。實際上，我們生活在一個西方話語權盛行的世界當中。或者說，西方發(fā)達國家的價值體系已經(jīng)在不同的程度上影響了我們。但是，不同的地域、民族、國家，有自己特定的歷史、文化，有自己面臨的困難與需要解決的問題。我們難以企望用一種一勞永逸的辦法，或者某種現(xiàn)成的單一的模式來解決不同的問題。在這種歷史與現(xiàn)實的復雜性背后，掩蓋的是發(fā)達國家的利益。他們努力把自己的發(fā)展原因包裝在某種符合自身利益的所謂通用的“普世價值”之內(nèi)向各地推廣。而在此之后的則是維護其自身利益、遏制他人發(fā)展的企圖。這比用槍炮來殖民、掠奪要好看得多、“高尚”得多，也更容易使人接受。因此，一方面，我們需要認真研究分析這些價值觀中于我有益的東西，并應該像當年的歐洲那樣，學習借鑒。另一方面，我們也必須清醒地認識到，這些美好的東西背后隱藏的陷阱。比如，發(fā)達國家的歷史并不是像他們宣傳的那樣，而是充滿了血腥、災難。他們的發(fā)展并不是靠所謂的“民主、自由”取得的。再如，現(xiàn)實當中，那些盲目接受、照搬所謂發(fā)達國家模式的地區(qū)并沒有像人們想象的那樣好。而發(fā)達國家往往使用雙重標準，使人不知究里。我要說的是，文化，及其價值觀在多大的程度上影響甚至決定了國家的發(fā)展。

中國的復興，不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，更是文化，及其價值觀的重建。沒有文化的支撐，發(fā)展難以持久，更不可能永續(xù)。文化的繁榮與興盛，將進一步解放人的思想，使人能夠認識到新的事物，及其發(fā)展的規(guī)律，從而打開人的心智，從習慣的窠臼中出走。文化也將使人確立自身，以及其存在的群體認同的價值體系，從而為我們解決新的問題提供支持、指引。當然，文化也將進一步提升人的精神境界，使人能夠更好地處理自身與他人、與社會、與自然之間的關系，形成良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。如果僅僅從1840年開始的話，中國的復興也經(jīng)歷了文化的苦苦探尋。所謂的“中體西用”，雖然難以使曾經(jīng)的天朝大國找回當年的輝煌，但也是民族追求在文化上的努力。而后來所謂的無政府主義、新村運動、改良主義等逐一登場，均可以視為中華民族尋找能夠?qū)崿F(xiàn)復興目標的文化價值的連續(xù)劇。馬克思主義的輸入與后來的新文化運動，是中國人在文化創(chuàng)新方面的成功努力。但是，隨著歷史的演進，我們還需要解決新的問題。文化，及其價值觀的重建，也表現(xiàn)得越來越迫切、現(xiàn)實。

新時期以來的文學發(fā)展實際上有一個非常重要的貢獻，就是擺脫極“左”路線的桎梏，使人們從極端主義中解放出來。其意義已經(jīng)不再局限于文學，而是一種文化的啟蒙?！栋嘀魅巍贰洞髩ο碌募t玉蘭》《楓》《芙蓉鎮(zhèn)》等傷痕文學對極“左”思潮的批判使人們重新思考中國的發(fā)展道路。而《喬廠長上任記》《三千萬》《陳奐生上城》《跋涉者》《新星》等改革文學則激發(fā)了全社會支持改革的熱情。即使在中國處于急遽變革的時期，人們的思想、心態(tài)表現(xiàn)得更加復雜的時刻，我們?nèi)匀荒軌蚩吹街T如《抉擇》《人間正道》《命運》等充滿了理想主義色彩的作品。這些作品在眾語喧嘩中為我們保持了一片純凈的天地，使理想的旗幟在喧囂聲中獵獵飄揚。與此相應的是，新時期以來的文學領域也是思想最為活躍的領域。許多關于文學、文化的理論、概念、方法被譯介進來，出現(xiàn)了許多關于現(xiàn)代性、后工業(yè)化、人道主義、現(xiàn)實主義等問題的討論甚至爭論。如果我們不去探討這些現(xiàn)象本身所具有的文化意義的話，僅僅是這種言論的自由表達也是具有非常重要的價值。它使我們更多地看到了我們已經(jīng)感知的領域之外的東西，活躍了人們的思想，豐富了我們的方法，使過去單一的思維模式發(fā)生了改變。這是文學對中國新的發(fā)展時期的重大貢獻。

但是，我們還必須也清醒地認識到，文化的自覺意識仍然不夠強。在中國從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明、傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家的艱難轉(zhuǎn)型中，文化如何發(fā)揮自身的重要作用，確立適應中國大變革時代要求的價值觀，推動與引領中國的改革發(fā)展，激勵人民的精神力量，增強民族文化的話語權與影響力等方面，還表現(xiàn)得比較薄弱。我們的文學乃至于文化仍然存在許多不適應的問題。如，受西方意識形態(tài)的影響，以及社會急遽變革的影響，文學對正確價值觀的認知不夠、表達不夠，還存在許多混亂、模糊、扭曲的問題；受經(jīng)濟利益的左右，有社會責任感弱化、片面追求市場效益的問題；受娛樂化思潮的影響，有消解責任感、片面追求娛樂性的問題；在表達方法上，如何把正確的價值觀寓于生動的表現(xiàn)形式之中的研究、努力不夠等等。在中國即將進入一個偉大復興時代的關鍵時刻，我們的文學，應該更加自覺主動地承擔文化復興的重任。

三

我們正處于一個偉大的時代。在這樣的時代，文學應該怎樣？這是我們不能回避、必須正視的歷史使命。首要的問題是，我們必須對這個時代有清醒自覺的認識。許多人熱愛文學，認為自己是要為文學獻身的。但是，由于諸多原因，滿足于把自己局限在所謂純粹的文學的圈子內(nèi)，對文學所處的社會環(huán)境、歷史條件沒有自覺的認知。當然，對自己應該承擔的歷史責任也缺乏認知。如果這只是某一個人的事，還不是問題。但如果整個文學界缺乏這種認知的自覺性，是很危險的。西方發(fā)達國家的價值觀之所以能夠確立，并在全球推廣，與他們的文化自覺是分不開的。中國要發(fā)展進步，要實現(xiàn)民族復興的“中國夢”，沒有這種文化的自覺是不可能的。我們的國家正處于一個非常關鍵的歷史時刻。一方面，是前所未有的發(fā)展與進步，其發(fā)展速度之快，之迅猛，不僅令整個世界矚目，而且連我們自己也始料不及。另一方面，我們也面臨著前所未有的問題與挑戰(zhàn)。這些問題如果不能很好地解決，將使國家的發(fā)展出現(xiàn)停滯，甚至倒退。中國良好的發(fā)展態(tài)勢將難以保持，甚至被逆轉(zhuǎn)。中國實現(xiàn)復興的偉大夢想將被遲滯。這是我們不能接受的。在這樣的關鍵時刻，除了全民族在經(jīng)濟、政治等方面的努力外，文化的建設意義十分重大。從某種意義講，文化自覺的程度與國家進步的程度是一致的。沒有文化的引領支撐，民族復興的使命將難以完成。我們必須認識地思考，我們的創(chuàng)作是不是關心了這個偉大的時代？是不是推動了她的進步？是不是為人民的努力奮斗提供了精神力量？我們對這個偉大的時代究竟有多少了解、把握、體驗和認知？我們能否發(fā)現(xiàn)生活中那些需要批判否定的東西和需要倡導呼喚弘揚的東西？我們是否通過自己的勞動引領了社會的進步、激勵了人們的精神、確立了正確的價值體系？我們的文學，乃至于文化，對這個偉大的時代來說，貢獻了什么有價值的東西？因此，我們首先要對這個時代的重要性，及其對我們的要求有清醒的認識，才能具體深刻地感受到自己應該承擔的使命，才能自覺地使自己的創(chuàng)作承擔起推動社會進步和人的完善的重要作用。

文學是文化諸多形態(tài)中的一種。在中國處于發(fā)展變革的偉大時代，文化的自覺也必然體現(xiàn)在文學的自覺中。其中價值觀的問題是最為突出重要的問題。文化的核心是價值觀。文學必須為塑造中國新的歷史時期的價值觀做出積極的努力。發(fā)達國家的所謂發(fā)達，當然包括其文化的影響力，其核心也當然是價值觀。它們推崇倡導的價值觀及其表現(xiàn)形式，雖然從理論上說有積極的一面，但是，如果機械地照抄照搬并不能很好地解決中國的問題，還可能給我們的發(fā)展帶來災難。適應于某一國、某一歷史時期的東西并不一定總是適應于所有的國家、所有的歷史時期。對此，我們也應該有非常清醒的認知。但現(xiàn)實的要求是，我們在努力解決自身問題的時候，應該堅持什么？中國傳統(tǒng)文化中的許多東西與現(xiàn)代化的要求可能有距離，有的甚至不能適應這種要求。而發(fā)達國家的許多東西雖然由于其經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及先發(fā)優(yōu)勢，包括其話語權的強勢，在表面上造成其具有所謂的“普世性”。但當我們認真研究其發(fā)展歷史，以及世界各國發(fā)展的現(xiàn)實時，就會發(fā)現(xiàn)與人們的想象并不一致。特別是當我們在探索過程中機械地引用時，發(fā)現(xiàn)并不管用。相反還造成了新的更嚴重的問題?，F(xiàn)在，中國等發(fā)展中國家在全球格局中表現(xiàn)不俗。不僅經(jīng)濟的發(fā)展對全球具有重要的帶動意義，而且在國際事務中發(fā)揮的作用也越來越重要。許多具有戰(zhàn)略眼光的人士認為，中國等發(fā)展中國家如果僅僅滿足于經(jīng)濟的發(fā)展，是不夠的。要對國際社會承擔更重要的責任，必須在價值觀上有新的建樹。比如，在經(jīng)濟領域，由美國等國家倡導的自由市場應該被什么樣的東西取代？在政治領域，由歐美國家倡導的民主價值顯然已經(jīng)表現(xiàn)出更多的弊端。但是，就全球的發(fā)展而言，應該由什么樣的價值觀為人們提供坐標？中國沒有靠殖民、武力取得了快速的發(fā)展，那么，如何才能形成具有時代意義的從中國的發(fā)展實踐總結(jié)出來的價值觀？等等。所以，我們應該理性地、歷史地、實事求是地看待西方文明。在積極地學習借鑒其精華的同時，很好地結(jié)合自身的實踐，規(guī)避那些對我們的發(fā)展進步無益的東西。同時，也必須進一步反思自己固有的文化，創(chuàng)新與傳承那些對我們發(fā)展有益的東西。從而，在這種學習與傳承中創(chuàng)造出能夠支撐中國復興的價值觀。文學雖然不是理論，但是應該以自己塑造的生動感人的形象來傳播正確的價值觀，并表現(xiàn)人民在自己的創(chuàng)造中形成的新的積極的價值觀。由于我們文化自覺意識的薄弱，在創(chuàng)作中受這樣那樣的影響，在價值觀的塑造上存在許多問題。如弱化文學的社會責任，致使文學與社會生活疏離；片面強調(diào)娛樂性，使正確的價值觀被消解；片面追求經(jīng)濟效益，使文學從人類靈魂的神圣殿堂跌落；片面強調(diào)個人主義，否定了人的社會存在，集體主義、奉獻精神被遮蔽；對時代、社會，以及中國的發(fā)展缺乏深入的、科學的認知，出現(xiàn)了只見樹木不見森林的片面表現(xiàn)等等。

確立正確的價值觀，首先要對中國目前的主流是什么有正確的認知。盡管我們的現(xiàn)實生活中還存在這樣那樣的問題，面臨著許多困難和挑戰(zhàn)，在一些領域表現(xiàn)出的問題可能還比較嚴重。但是，一個難以否定的問題是，中國正在發(fā)展進步，正處于一個前所未有的大變革之中。中國人民正在通過自己的努力、奮斗和智慧、勇氣改變著自己的生活、國家。在這樣的前提下，我們才能很好地表現(xiàn)這個時代，表現(xiàn)這個時代中人民的勞動創(chuàng)造。我們的人民是如何熱愛自己的國家、民族的，是怎樣通過艱苦奮斗創(chuàng)造新的生活的，在他們身上表現(xiàn)出多少人性的閃光點，并溫暖、激勵了更多的人們；面對生活的中的困難、挫折、失敗，他們有怎樣的意志、信心和希望、努力等等。文學，要給人以力量與熱情，給人以希望與未來。雖然我們還難以從理論的層面對中西文化的交融、新文化的創(chuàng)造、正確價值觀的功能進行闡釋，但是，我們的責任是用形象和情感來表現(xiàn)生活中那些積極的、正確的、體現(xiàn)了未來希望的價值觀的東西。

文學應該為提升人們的審美情趣做出積極的貢獻。美雖然是一種客觀的存在，但對美的認知和體驗卻是與人的主觀感受相一致的。這種主觀感受源于人的社會實踐與在這種實踐中形成的價值觀。因此，那些與我們承認的價值觀一致的現(xiàn)象，才能被人們認為是美的。由于受泛市場化、娛樂化，以及西方化的影響，我們的創(chuàng)作存在許多值得思考和糾正的東西。這種現(xiàn)象不僅無益于我們的文學，更無益于我們的社會，無益于人的健康發(fā)展。一個民族對美的事物感受力的提升，將大大提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，增強民族的信心。隨著時代的變化，出現(xiàn)了許多過去沒有的現(xiàn)象，也改變了我們對事物的認知。過去認為是美的東西，今天可能不一定認為美。但是，與新的生活相匹配的美是什么？怎樣才能在變化多端、豐繁復雜的現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)適應時代變化的美，是文學的重要責任。而這一切與我們對價值觀的正確選擇有著非常密切的關系。

我們的生活豐富多彩、色澤斑斕，充滿希望。這里有太多的激動人心的故事，有太多的充滿了激情和希望的人們。但是，我們的文學對這些的表現(xiàn)仍然不夠。不僅在其豐富性上不夠，在其深刻性上也同樣不夠。我們還缺乏那種深刻生動地表現(xiàn)民族文化生命力、民族復興的不懈追求的東西，還缺乏那些能夠比較厚重地表現(xiàn)我們這個時代發(fā)生的深刻變化與進步的東西，還缺乏那些能夠給人以極大的力量與信心的東西。還存在由于創(chuàng)作者自身的模糊性因而以己之昏昏卻想使人昭昭的東西。偉大的時代呼喚偉大的文學，而這正是我們今天不可回避的歷史使命。