摘要：思想作為思想政治教育的基本范疇，是思想政治教育學大廈的一塊基石，其特點的研究是搞好學科建設和發(fā)展的基礎性工作。本文嘗試從能動性、可塑性、特殊性、傳遞恒值性、客觀性和主觀性、暫時隱蔽性等視角闡述思想特性。

關鍵詞：思想；特點；客觀性；主觀性中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0023-01我們要研究思想的特點，首先明確思想的內(nèi)涵。在理論界比較有代表性的解釋有：一是理論體系，例如馬澤東思想。二是精神成果，是通過大腦對主題社會實踐活動中輸入的信息自覺進行整合的產(chǎn)物，例如剩余價值理論。三是思考，是客觀存在反映在人腦中并加以思維加工的過程。四是指社會意識形態(tài)，即社會中占統(tǒng)治地位的思想體系。我們認為，思想，是"客觀存在通過人的社會實踐活動反映到大腦后，在人的主觀能動性的作用下經(jīng)過思維加工而產(chǎn)生的理性認識"。[1]也就是說，通過社會實踐活動，反復將各種大量的信息傳入人的大腦，發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過思維加工，形成一種認識。毛澤東曾指出："無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成理性認識，這就是思想。"[2]就是說，影響這種認識的因素有這樣一些：客觀存在事物的數(shù)量、質(zhì)量、類型，社會實踐活動，信息收集的數(shù)量、質(zhì)量、準確程度，主觀能動性的發(fā)揮，對信息加工的狀況等。

1.思想具有能動性

能動性是指思想能自覺主動的支配人們?nèi)フJ識世界和改造世界。毛澤東指出"思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。"[3]作為客觀存在于頭腦中的反映，思想具有其獨特的功能，具有主觀能動性。思想的能動性表現(xiàn)在三個方面：一是思想能自覺的支配人們認識世界?？陀^世界不斷演變和發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出新生事物、新問題和新矛盾，不斷衍生物質(zhì)和精神需要。在需要的支配下，思想作為一種思維加工的結(jié)果，能夠幫助人們認識客觀世界，獲得客觀規(guī)律。這個認識過程就是思想能動性發(fā)揮作用的過程。二是思想指導實踐活動。思想是行為的先導，支配和改變行為。思想指導著人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、處理社會關系和科學實驗等各種形式的實踐活動。三是體現(xiàn)在其內(nèi)在制約性和發(fā)展趨勢的前進性。制約性是指思想系統(tǒng)中各要素相互影響、相互制約；前進行是指人們在社會實踐中產(chǎn)生的觀念思想，總是新思想代替舊思想，是一個不斷運動、發(fā)展的過程。因為思想的內(nèi)在制約性和發(fā)展趨勢的前進性，思想自覺主動地支配人們?nèi)フJ識新思想、新觀念，從而具有支配人們認識世界和改造世界的能動性。

2.思想具有可塑性

可塑性是指思想具有在外界條件的作用下會發(fā)生變化的特性。人的思想不是自發(fā)形成的，而是在一定外部環(huán)境的作用和影響下，在實踐過程中逐漸形成并不斷發(fā)展的。第一，如果環(huán)境變化，在物質(zhì)和精神需求的驅(qū)使下，人們發(fā)揮主觀能動性，去接觸、認識變化的環(huán)境，實現(xiàn)思想的變化發(fā)展。第二，人們通過接受教育，通過學習，獲得新知識、新思想。第三，人們在參加社會實踐的過程中形成豐富的感性認識，經(jīng)過思維加工，上升為理性認識。正是思想的可塑性為我們開展思想教育并取得實效提供了其內(nèi)在依據(jù)。當然，我們必須承認外界條件有好有壞，對思想會產(chǎn)生不同的影響。外界條件好，就會收到積極地影響而形成積極的思想；外界條件不好，就容易產(chǎn)生消極的思想。

3.思想具有特殊性

特殊性，指思想具有屬于具體的人、歷史的特性。這種特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，層次性。人的社會實踐活動的難易程度和取得價值的大小不同、人的綜合素質(zhì)不同、個人與社會的交往程度和社會地位的不同、人的主觀能動性的發(fā)揮程度不同等決定了思想具有屬于具體的人的特性，即層次性。第二，階段性。思想的階段性是由人生的階段性和改造事物的階段性決定的。人作為思想的主體，其人生是有限的，有長有短；而且人生有其運動發(fā)展的階段，經(jīng)歷嬰兒、兒童、少年、青年、中年、老年幾個階段。人們改造事物也是階段性展開的，經(jīng)歷起始階段、正常運行階段、結(jié)果和評估階段。人生和改造事物的階段性、就決定了思想具有歷史的階段性。

4.思想具有傳遞恒值性

傳遞恒值性，指思想不僅可以借助語言、文字、表情、動作等來傳遞，而且傳遞后其價值依然沒有失去。思想，必須借助于語言、文字、動作等載體來實現(xiàn)思想主體之間的傳遞和交流。沒有語言、文字等載體，思想的傳遞時不可能的。思想的這種傳遞是恒值的，與商品交換不同。商品交換前和交換后，你始終只有一件商品，不可能在交換中同時擁有兩件。而思想傳遞不同，思想交流交鋒后，不僅可以獲得一種新認識，而且原來的思想與價值并沒有也不會失去或者減小。

5.思想具有主觀性和客觀性

主觀性是指思想是主觀形式存在的；客觀性是指思想內(nèi)容是客觀的。思想是對外部世界的主觀映像。正如馬克思指出："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"[4]同時，思想并不是簡單地對客觀存在的反映、攝影和摹寫，而是人發(fā)揮主觀能動性，對豐富的感性材料進行思維加工，深入到事物整體的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系中，從而實現(xiàn)"感性認識"飛躍到"理性認識"，構建成思想。

6.思想具有暫時隱蔽性

暫時隱蔽性，指思想具有在特定的時空領域內(nèi)能夠被遮掩住不易被人察覺的特性。思想的存儲空間是人的大腦，以一種看不見、聽不到、摸不著、嗅不到的精神形式存在。這種不易發(fā)現(xiàn)、感知的存在形式，就使得對思想的認識有一個不易被人察覺的時空領域。在這個特定的時空領域中思想隱蔽著。人們要想捕捉到一個人的思想，只有對思想主體傳遞出的信息加以捕捉和分析。在思想主體沒有傳遞出信息的時空領域，我們說思想是暫時隱蔽著的。

作者簡介：

張華（1991年-）男，四川瀘縣人，西南大學思想政治教育碩士研究生，主要研究方向是青年思想政治教育理論與實踐。

參考文獻：

[1]羅洪鐵主編.思想政治教育學原理.重慶：西南師范大學出版社，2009.3

[2]毛澤東文集（第八卷）.北京：人民出版社，1999年版.320

[3]毛澤東選集（第二卷）.北京：人民出版社，1991年版.477

[4]馬克思恩格斯全集（第二十三卷）.北京：人民出版社，1972年版.24

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