曲宗穎 周鈺

摘要：不同的國家擁有不同的歷史文化起源，不同的民族特征和價(jià)值觀念。而這些元素恰恰反應(yīng)在社會生活的各個方面，同樣這些因素也是影響影視動畫作品的主要方面。

影視動畫可以說是一種運(yùn)動的夸張的影像藝術(shù)。在動畫片中，無論是故事的發(fā)展情節(jié)，人物的背景設(shè)計(jì)，還是角色的形象、性格特征、行為方式、人際關(guān)系等方面，都是當(dāng)時(shí)其所處時(shí)代背景下的一種屏幕再現(xiàn)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：影視動畫；再現(xiàn)藝術(shù)；再現(xiàn)；模仿一、影視動畫的表達(dá)手法

影視動畫具有，組合與拼接、戲仿(模仿)與轉(zhuǎn)換等表達(dá)手法，這種表達(dá)手法能夠直接地吸引觀眾去理解動畫所要表達(dá)的涵義，從而引起觀眾對這一現(xiàn)狀的深思。

戲仿(模仿)與轉(zhuǎn)換是指，借用或利用某些具體的眾所周知的事物的外在特征，通過藝術(shù)家對借用事物特征的突出描繪和模擬并由此轉(zhuǎn)換成一種新的作品，使觀眾順其自然的對他們之間產(chǎn)生的隱藏的關(guān)聯(lián)性產(chǎn)生聯(lián)想，從而使作品與觀眾產(chǎn)生共鳴。以隱喻的某種觀念或思想表達(dá)出導(dǎo)演或編劇所要表達(dá)的深刻的涵義。

藝術(shù)家對生命體和非生命體進(jìn)行的模擬重建是一種對客觀世界的感知和經(jīng)驗(yàn)，戲仿把動畫中所呈現(xiàn)的事物的形象，與動畫之外的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的事物以及我們曾經(jīng)的經(jīng)歷和感受聯(lián)系在了一起，形成一種獨(dú)特的當(dāng)代動畫語境，這種戲仿的表達(dá)方式，可以反映人的意識或潛意識中的心理生活。同時(shí)這也是現(xiàn)實(shí)生活在影視動畫作品中再現(xiàn)藝術(shù)的前提。

影視再現(xiàn)藝術(shù)也是一種模仿藝術(shù)，不同的學(xué)者對藝術(shù)的理解有著不同的看法。藝術(shù)在柏拉圖的心目中地位很低，他認(rèn)為藝術(shù)模仿的對象僅是表象的世界而非理念世界。藝術(shù)就不是通達(dá)真理的正途，模仿術(shù)離真理距離很遠(yuǎn)……因?yàn)樗簧婕暗揭恍〔糠謱ο?，而這一小部分還只是幻影?！憧梢则_住孩子和頭腦簡單的人，使他們相信自己正在看一個真是的本體。

然而亞里士多德卻持有不同的看法，他認(rèn)為對事物進(jìn)行模仿或再現(xiàn)的能力是人類生來就有的，區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征。藝術(shù)正是起源于這種模仿的本能，藝術(shù)模仿的世界并非表象世界，而是對深層次的本真世界的再現(xiàn)，因此藝術(shù)可以有助于人們認(rèn)識世界。他說：人們樂于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^對作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可以就每個具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)為作品中的某個人物是某某人。這就是通過角色的模仿形式，對某人的再次重現(xiàn)，從而加深了觀眾對他的印象，起到強(qiáng)調(diào)的作用。

二、再現(xiàn)藝術(shù)

“再現(xiàn)”是一個使用頻率非常高的術(shù)語，但實(shí)際上它作為一個理論范疇在歷史上出現(xiàn)的并不算早。

根據(jù)皮特肯(Hanna F pitkin)的考證，英文“represent摗痹醋岳丁文語中的“repraesentare”其中本意為“使某物現(xiàn)身，顯現(xiàn)或再次顯現(xiàn)”而且僅僅指某個具體的事物實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在某人的面前。后來它延伸出在法庭上接受傳喚之意，再到后來也可以指利用某一物體呈現(xiàn)出一些抽象的東西。直至近代以后“再現(xiàn)”一詞才逐漸有了人們今天所理解的概念。即“用某物作為符號來代替另一抽象的或具體的事物”。

再現(xiàn)藝術(shù)其實(shí)就是對原有素材的一種轉(zhuǎn)換藝術(shù)。它不是簡單的攫取和照搬生活中的素材，而是有一個轉(zhuǎn)換的過程，使原有的素材在經(jīng)過放大、縮小、夸張、變形、以及通過虛實(shí)、內(nèi)外、正負(fù)等的轉(zhuǎn)換手法，在一個非常規(guī)的環(huán)境下，增添了一種不一樣的藝術(shù)效果，表達(dá)出導(dǎo)演對事物的獨(dú)特視角以及與眾不同的觀察力和判斷力的一種影視動畫藝術(shù)呈現(xiàn)。

三、國外的影視動畫再現(xiàn)藝術(shù)的體現(xiàn)

日本和法國一直以來都是生產(chǎn)動畫的大國。同時(shí)也擁有悠久的動畫歷史文化。一個國家影視動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與他們本國悠久的歷史和風(fēng)土人情是脫不了關(guān)系的。每一部動畫的取材大都源于本國的文化，受到地方色彩的影響，同時(shí)每部動畫的展示也是對本土文化或?qū)憣?shí)或抽象的一種屏幕再現(xiàn)。

日本動畫題材大致分為三部分;其一，是以現(xiàn)實(shí)題材原創(chuàng)故事為主的成人動畫。如金敏的《千年女優(yōu)》《東京教父》高田熏和宮崎駿合作的,《生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》《螢火蟲之墓》等等，這些有的是對人性的剖析，有的是對戰(zhàn)爭的反思。其主體是比較深刻的。同時(shí)這些動畫片也是對日本本土文化的一種反應(yīng)，一種再現(xiàn)表達(dá)。是比較適合成人觀看的。其二，是以日本本土文化為基礎(chǔ)的童話和神話為主的動畫這種與其歷史發(fā)展，民間藝術(shù)相聯(lián)系的題材，這類動畫里充滿了日本本土文化的影子。也反映出人們對自然環(huán)境和人性的關(guān)注。是一類老少皆宜的動畫片。如早期的《龍子太郎》宮崎駿的《龍貓》《幽靈公主》。其三，帶有濃烈的魔幻色彩的動畫，如宮崎駿的《天空之城》《風(fēng)之谷》《哈爾的移動城堡》。

日本是一個國土面積狹小的國家，并且充滿著自然危機(jī)。千百年來一直遭受著自然所帶來的精神和財(cái)產(chǎn)損失，以致與他們對一些美好的，充滿快樂的生活方式有著無比的向往，這些因素?zé)o疑都反映在他們制作的動畫片中。如在，動畫片《天空之城》中顯示出他們對土地資源的需求，雖然是在動畫中的一種愿望表達(dá)，同時(shí)也是日本對未來土地充分利用的一種大膽設(shè)想。

法國，1979年法國動畫大師保羅?格里莫制作的《國王與小鳥》就以其故事的深刻性和批判性為世界動畫做出了表率。這個故事的核心問題是表面上是一個有關(guān)牧羊女和掃煙囪的小伙子與假國王之間的三角戀情糾紛。實(shí)際上是下層人民采用暴力的手段來推翻強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的過程。

動畫片中的國王影射的是當(dāng)年法國大革命時(shí)期的法國的國王路易十六。小鳥則代表當(dāng)時(shí)先知先覺的知識分子形象。小鳥號召地牢中的野獸，和國王作斗爭，因此小鳥成了革命的鼓吹者和煽動者。

這部動畫片其實(shí)就是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況的一種反應(yīng)，動畫本身體現(xiàn)了畫師別具一格的表達(dá)手法，也是對人們理想的一種虛擬體現(xiàn)。這種再現(xiàn)的表現(xiàn)手法，不僅與觀眾達(dá)到了共鳴而且引起了觀眾的深思。

影視再現(xiàn)藝術(shù)通過質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，歷史和夸張、轉(zhuǎn)型、再現(xiàn)。重新讓觀眾審視了這個社會，審視了我們所生活的環(huán)境，審視了我們所處的感性世界。從而使我們擺正了自己的位置，更好的完善自己，服務(wù)社會。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hanna Fenichel Pitrin,The concept of representation(Berkeley:university of California press,1967)，P 241

［2］柏拉圖：《國家篇》，載《古希臘哲學(xué)》，中國人名出版社,1989年版，332頁

［3］亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯,注，商務(wù)印書館1996年版,47、42頁