作者簡介：曹珊珊(1991-)，女，遼寧人，華中師范大學2013級古代文學專業(yè)碩士，主要研究方向為先秦兩漢文學。

摘要：在中國文學史上，古代神話是人類兒童時期朦朧的產(chǎn)物，也是古代先民們對未知世界的探討和發(fā)現(xiàn)，這些神話中記載著古代先民們的一定思想和情感，是通往中國古代文學輝煌的一扇大門，深刻地影響了后世創(chuàng)作的諸多作品。在戲曲上，元明清時期的戲曲是中國古代戲曲史上的高峰，這些戲曲塑造了許多可人的女性形象，這些女性形象性格鮮明，具有很多獨特的個人品質(zhì)，擁有許多典型的性格特征。本文就中國元明清戲曲中女性形象與古代神話中的女性形象的繼承和發(fā)展關(guān)系進行簡單的探討，揭示其中的關(guān)聯(lián)作用。

關(guān)鍵詞：古代神話；女性形象；元明清戲曲；浪漫主義創(chuàng)作手法遠古時期是人類精神的萌芽時期，遠古時期的神話是人類的啟蒙文學，是人類處于童年時代的產(chǎn)物，包含了涉及了人類生活環(huán)境及社會生活的各個方面，包括人類的起源、命運，開啟了文學的輝煌之門，神話的魅力是綿延不絕的，對后世各個時期的文學都產(chǎn)生了巨大深遠的影響。而神話中的女性形象是按照我們古代仙人的審美理想塑造出來的，這些女性形象對后世文學中女性形象的塑造和建構(gòu)以及對作品中女性意識的體現(xiàn)產(chǎn)生了十分積極和重要的影響。

元明清戲曲是中國戲曲逐漸成熟趨于高峰的一個階段，這一階段的戲曲作品經(jīng)歷了漫長的孕育發(fā)展逐漸后走向成熟的作品。這一時期的戲曲出現(xiàn)了很多關(guān)注女性生活、婚戀生活包括一些娼妓生活的作品，塑造了許多性格鮮明、形象生動的女性形象，比如《西廂記》中對愛情勇敢追求的崔鶯鶯，《墻頭馬上》享受自由戀愛婚姻、不懼封建禮教的李千金，《竇娥冤》中善良堅強、不畏強權(quán)的竇娥，《桃花扇》中面對國家大義不屈不撓的李香君等等，可以說在中國的戲曲史中始終貫穿著一位位性格鮮明典型的女性形象，這些女性既有青樓女子、又有大家閨秀、小家碧玉，幾乎包括了社會中各個階層的女性，其廣度不容小覷。這些形象的塑造在一定程度上繼承和發(fā)展了古代時期神話中的女性形象的原型。

(一)父系神話中忠貞女性形象的再現(xiàn)

這一時期的戲曲所塑造的女性形象，在某些方面繼承了古代神話中的女性形象。高明在堪稱南戲鼻祖的《琵琶記》中描寫了女主人公趙貞娘在其夫蔡伯喈進京趕考高中皇榜被拋棄后，盡心竭力奉養(yǎng)公婆，一路行乞來到京城，最后一家團聚的故事。高明通過很多細節(jié)的刻畫和描寫突出了趙貞娘賢惠忠貞的優(yōu)秀品格。比如在蔡伯喈進京趕考之后，趙貞娘任勞任怨，照顧年紀大的公婆；家中連年大旱，寸草不生，沒有糧食時候，趙貞娘則讓公婆吃米，自己偷偷咽糠；當公婆在苦難和焦慮中去世之后，趙貞娘祝發(fā)埋葬、羅裙包土、自筑墳?zāi)?，體現(xiàn)了以趙貞娘為典型代表的中國古代婦女的這種優(yōu)秀品質(zhì)。從這一角度來看，《琵琶記》的創(chuàng)作在一定程度上受到古代神話故事娥皇、女英忠夫、忠國的影響，趙貞娘身上具有一種中國封建社會女性特有的性格特點：她堅忍不拔、勤勞自立，也體現(xiàn)了的“貞女不嫁二夫”的傳統(tǒng)貞操觀念，趙貞娘可以說是這種父系社會神話中女性忠孝品格的鮮明代表和體現(xiàn)，是中國那個時代女性的典型形象。

(二)女性神話中女英豪形象的再現(xiàn)

在古代女性神話故事中，有一批以女媧為代表的“女英豪”的女神形象，她們在面對巨大的災(zāi)難和惡劣的環(huán)境時，總是能夠積極勇敢地去面對現(xiàn)實的艱難，并付諸辛勤的勞作和斗爭來戰(zhàn)勝惡劣的現(xiàn)實。在遠古神話中女媧娘娘不僅能在天地之初造人、造萬物，還在天崩地裂、山川燃起大火、洪水肆意橫生的時候，用五色石煉石補天，斬下巨龜?shù)拇竽_當做四根柱子撐起半邊塌下去的天；她還殺死了殘害生靈的黑龍，擒住氣焰囂張的龍蛇，這都是古代神話中女神們勤勞勇敢、不辭辛苦的優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，她們身上有一種面對艱難的現(xiàn)實不畏懼、迎面而上去解決的現(xiàn)實主義精神，這對于后世戲曲中諸多“女英豪”形象的成功塑造有著深遠的影響。比如《雌木蘭替父從軍》是徐渭根據(jù)早期的民歌《木蘭辭》改變而成的戲曲作品，徐渭在戲曲作品中大力地豐富了花木蘭的人物形象，增添了很多豐富緊湊的細節(jié)，刻畫了一個身為女兒身、不畏戰(zhàn)場的艱苦和危險、隱瞞女兒身代父從軍、征戰(zhàn)西北、沙場征敵，并且在數(shù)十年凱旋回家之后拒絕榮華富貴和圣恩厚賞，毅然脫去戎裝回家孝敬父母的美好女英雄花木蘭形象，這一光輝的形象一直以來備受人們的尊敬和喜愛，花木蘭替父從軍不畏艱險保家衛(wèi)國的精神也激勵著一代又一代的中華兒女?！杜疇钤o凰得鳳》是另一部徐渭根據(jù)民間故事改變的戲曲作品，故事的原型是唐朝女狀元黃崇嘏的故事，講述了聰明且富有才情的黃崇嘏在父親官場失利回到老家，哥哥考場失利屢試不中、母親由此惡疾纏身一病不起之后，身擔起振興家族的重任，女扮男裝進京趕考，并且高中頭名的故事，突出表現(xiàn)了黃崇嘏在面對現(xiàn)實的磨難和振興家族的重任的時候，選擇挺身而出，智勇雙全，用自己柔弱的肩膀挑起生活的巨擔的故事，黃崇嘏這種堅韌不屈的女性形象對后世的作品和人們都影響深遠。另外，諸如馬致遠的《漢宮秋》中的昭君為了祖國邊疆和諧安寧，甘愿和親并且最以死表明自己對祖國的忠貞；在《浣溪沙》中，梁辰魚著力刻畫的為了家國大義，犧牲自我和青春、心冒險深入?yún)菍m西施等。這些戲曲故事突出了女性人物不論是在沙場上還是在考場上都毫不遜色，巾幗不讓須眉的優(yōu)秀品質(zhì)，“女英豪”豪邁英勇的性格，以及她們在危難的時刻總能挺身而出，甚至在很多時候表現(xiàn)出可以與男子相匹敵的勇氣，塑造了一批性格鮮明、生動可愛的“女英豪”的典型人物形象，具有與古代神話中女性形象相似的不畏艱險、勇敢挺身拯救危難的優(yōu)秀品質(zhì)，這些戲曲中美麗的“女英豪”形象延續(xù)古代神話中的女性形象，并將這些形象演繹得轟轟烈烈。

(三)戲曲中浪漫的愛情故事

古代神話不僅在人物形象的塑造和刻畫上對后世戲曲創(chuàng)作有著深刻的影響，在情節(jié)編排以及創(chuàng)作方法上也有著重要的意義。隨著戲曲的一步步深入發(fā)展，在許多情節(jié)，尤其是浪漫的愛情故事的情節(jié)設(shè)置上，逐漸具有濃厚的古代神話浪漫主義情懷。

在戲曲《倩女離魂》里，作者鄭光祖刻畫了張倩女與王文舉相愛卻受到父母封建思想的禁錮和阻撓的故事，深愛之下的張倩女靈魂出竅并追隨王文舉一路進京趕考，表達了她追求愛情、追求幸福婚姻的強烈愿望和理想，故事生動感人。一邊張倩女的靈魂為追隨心愛人出竅，在經(jīng)歷各種磨難之后不改初心，堅持自己的愛情理想；另一邊她的肉體臥病在床，情思綿綿，經(jīng)受折磨和苦痛，兩邊形成強烈的對比，具有強大的藝術(shù)感染力。作者巧妙的構(gòu)思，曲折的情節(jié)設(shè)計，都充滿了濃厚的浪漫主義色彩，鄭光祖將倩女離魂的故事描寫得栩栩如生，人感同身受。在《倩女離魂》的創(chuàng)作中，鄭光祖使用了各種神奇幻化的手法，這些手法在一定程度上都繼承古代神話中對很多現(xiàn)實現(xiàn)象的離奇的解釋和描述。而將這種傳奇的戲曲性手法發(fā)揮到極致的可以說是湯顯祖“臨川四夢”之一的《牡丹亭》?！赌档ねぁ饭适虑楣?jié)波折玄幻，以夢為主線串聯(lián)起故事，以杜麗娘的生生死死、死死生生且具有幻化色彩的夢為基點，發(fā)展出奇幻無比的故事，故事情節(jié)曲折離奇、浪漫主義色彩濃厚。女主人公杜麗娘雖只是一個凡人，但是頗具神性，從生到死，又從死到生雖都只是以“情”字相系，但這種些神奇夢幻的情節(jié)都受到了古代神話故事浪漫主義創(chuàng)作方法的大力影響。其中杜麗娘死后與柳夢梅在夢中結(jié)合的情節(jié)，在古代女性題材的神話中早已出現(xiàn)，在宋玉的《神女賦》和《高唐賦》中炎帝的女兒瑤姬到了適婚年紀而沒有嫁人，于是她的精魂變成“徭草”，時?；没梢粋€美麗的少女悄悄別人的夢中在夢中與人相愛且有了“巫山神女與楚襄王的故事”①。由此可見，《牡丹亭》在創(chuàng)作上就一定程度上地參照了這個女性題材的神話故事，繼承并深受古代神話女性形象傳創(chuàng)作方法審美價值的影響。而另一部作品，清初作家洪昇的《長生殿》也是一部傳奇性的戲劇作品。它是在民間流傳的李隆基和楊貴妃的愛情故事的基礎(chǔ)上，根據(jù)前代相關(guān)的愛情作品發(fā)展創(chuàng)作而成的。洪昇借以豐富的想象力，將李楊二人的愛情寫得凄美婉轉(zhuǎn)、十分感人，將楊貴妃的形象塑造得十分生動，突出了女性的可愛和豐富的浪漫主義情懷。尤其是她最后對愛情的堅貞不渝、堅守盟約，感動天帝，讓李楊二人終于可以在月宮重逢，實現(xiàn)“生生世世共為夫妻，永不相離”的愛情誓言?？梢哉f李楊二人的愛情故事從白居易的《長恨歌》開始到洪昇的這本《長生殿》經(jīng)過了很多人物、情節(jié)上的改變和突破，不僅就故事內(nèi)容本身而言，《長生殿》可以稱得上是李楊二人你愛情故事的一個新的突破，將故事是側(cè)重點從對李楊感情誤國的批判轉(zhuǎn)作對李楊堅貞不渝的愛情的歌頌和贊美，并從原來的傳奇體的戲劇上升到了擬神話體，即“模擬古代神話的內(nèi)容和格局的新的神話故事?！雹谶@也體現(xiàn)了古代神話中的浪漫主義創(chuàng)作手法對戲曲創(chuàng)作的巨大影響。

還有很多戲劇作品將濃厚的神話色彩和當時社會中普遍的審美價值融合在一起，借傳奇的手法豐富故事內(nèi)容，更使用這種傳奇手法突出戲劇的主題。比如在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，對社會和官場絕望的竇娥用最后臨死之前許下的三樁誓言：六月飛雪、雪濺白練、抗旱三年來證明自己的冤屈。這些作品都是基于神話女性浪漫主義故事的創(chuàng)作手法，突出再現(xiàn)了神女們的光輝形象以及優(yōu)秀的品格。

古代神話中的女性的形象作為素材和原型一直存在于中國古代的戲曲以及其他文學樣式中，經(jīng)過文學家的發(fā)掘和再創(chuàng)造重新綻放出獨特的光輝。在許多元明清古典的戲曲中我們看到了神話女性故事的延續(xù)和生活，很多戲曲中的女性形象凝聚著古代神話中女性的優(yōu)秀品質(zhì)，并且成為了一種深沉濃郁的情感因素和文化積淀。在中國古代神話奇幻的故事情節(jié)的影響下，豐富了古典戲曲的樣式，更有如《長生殿》這種“擬神話”戲曲體式的出現(xiàn)，豐富了古典戲曲的樣式，進一步表現(xiàn)了古代女性神話對后代戲曲在故事構(gòu)建、情節(jié)設(shè)計等方面的影響。(作者單位：華中師范大學文學院)

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注解：

①(梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善注：《文選》，上海書店影印出版社，1988年版，第252頁。

②朱鐵軍，葉貴霞：《中國遠古神話女性對古代戲曲小說女性造像的影響》，淮南師范大學學報，2006年第4期第8卷。