胡瓊瑕

說起麻將，想必大多有志之士都紛紛表示不屑。并一致認(rèn)為：麻將，是一種不折不扣的賭具，它只會浪費(fèi)人的光陰和金錢。不少人提及麻將，大都帶有一點(diǎn)兒鄙夷的態(tài)度。而作為麻將大省里土生土長的四川人，對此更是深有體會。君不見，外省人都對四川男女四人圍坐大擺方城指指點(diǎn)點(diǎn)，不以為意。更有甚者，覺得打麻將是四川土著憑借著天府之國的自然優(yōu)勢，坐井觀天，不思進(jìn)取的表現(xiàn)之一。然而，事實(shí)果真如此嗎？作為麻將大省的四川人，真的就像別人眼中的不思進(jìn)取嗎？而麻將，這樣一種娛樂方式就沒有一點(diǎn)文化內(nèi)涵嗎？難道它永遠(yuǎn)難登文化的大雅之堂嗎？

一、麻將的源起。

關(guān)于麻將的產(chǎn)生，歷來說法眾多，迄今有無定論。有人認(rèn)為是唐代一行和尚創(chuàng)造了麻將；也有人認(rèn)為麻將的產(chǎn)生和《水滸傳》108將有密切的關(guān)系；還有人認(rèn)為是鄭和在海上發(fā)明了麻將。更有甚者，主張麻將是由孔子創(chuàng)造的觀點(diǎn)。當(dāng)然，盡管關(guān)于麻將的源起眾說紛紜，各執(zhí)一端，都有各自的理由，卻沒有一種定論的說法。這些爭論，大多也只是后人的揣測。因此，在介紹麻將的源起時(shí)，都不得不加上“據(jù)說”二字。在這里，僅僅介紹兩種比較常見的說法。

二、麻將的形制。

麻將形成定制以后，一共144張牌。分別由字牌、序牌、花牌組成。而這些組合當(dāng)中又有十分豐富的中國古典文化的內(nèi)蘊(yùn)。

首先是序牌。序牌一共108張，分為萬、筒(餅)、索(條)三類，每類36張牌。據(jù)考證，萬筒索本是古代的貨幣單位。筒，即是銅錢。相當(dāng)于現(xiàn)在人民幣的基準(zhǔn)幣。索是筒的上一級單位，白筒為索。而萬又是處于索的上一級單位，百索為萬。因此，從麻將的序牌我們便不難窺見中國古代幣制文化的影子。而從萬筒索這樣的標(biāo)志中我們也可以看出明朝社會的一些變化，比如資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽后，人們追求金錢的欲望增強(qiáng)便以一種游戲的方式得以體現(xiàn)。

如果說，序牌的例子還不足以證明麻將本身的文化內(nèi)涵的話，那么麻將中花牌的構(gòu)形圖案則很能說明問題?；ㄅ乒?張，分別為春夏秋冬四季，和梅蘭竹菊四君子?；ㄅ婆泼鎴D案設(shè)計(jì)采用梅蘭竹菊四君子，可謂寓意匪淺。在中國古典文化中，這四種植物都有著古人深刻的理想人格的寄托?！懊贰蓖ǔ４戆涟陡邼?，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”暗示冷艷清貞。因此，梅蘭竹菊四君子在中國古典文化中重要地位自然不必言說。而麻將將梅蘭竹菊的圖案作為花牌的標(biāo)志，不也表達(dá)了人們對生活意義的感悟和對理想人格的追求嗎？我們又怎么能說麻將里面沒有中國文化的影子呢？

三、麻將的游戲規(guī)則。

游戲往往是社會的產(chǎn)物，特定文化的縮影。以圍棋為例，圍棋中棋子只分黑白兩種，每個(gè)棋子之間功能一致，地位相同，沒有大小高低之別。這就說明圍棋產(chǎn)生之初的社會有民主和平等的成分。而象棋則不一樣，個(gè)棋子等級分明，權(quán)重不同。位高權(quán)重者如車馬。卑微者如眾卒。這不也是中國封建社會產(chǎn)生后等級森嚴(yán)在游戲中的體嗎？然而，麻將也一樣，作為一種游戲，它既是社會的產(chǎn)物，也是文化的載體。一般說來，麻將的產(chǎn)生晚于圍棋和象棋，所以，從麻將的游戲規(guī)則中窺見的中國文化則更為復(fù)雜多面，也更為立體。

麻將的游戲規(guī)則一：

四人圍坐，兩兩相對，按序取牌，機(jī)遇均等。麻將主要講究單打獨(dú)斗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。它區(qū)別于西方的橋牌，需要兩者配合著打。這里，便表現(xiàn)出了中國人國民性的“內(nèi)向性”這一側(cè)面。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中曾專節(jié)寫過中國人“向里用力之人生”，指出了中國文化的，也即是每一個(gè)中國人的國民性中“內(nèi)向性”。較之西洋人，中國人更注重以家為單位的倫理關(guān)系。從古至今，中國人都十分注重家庭和諧，并認(rèn)為家和萬事興。在儒家文化“修齊治平”的人生理想中，齊家也占有了重要的位置。因此，我們不難看出，中國人是缺乏集體生活的，這樣的傳統(tǒng)勢必造成中國人忽視社會關(guān)系，講究以家為單位的單打獨(dú)斗，較少注重社會合作的一個(gè)特點(diǎn)。

麻將的游戲規(guī)則二：

在麻將游戲中，上家可以截下家。我們不妨把這里的上家看做地位上的一種隱喻。上家可以憑借自己的地位優(yōu)先出牌，取得發(fā)言權(quán)。而下家只能被動接受。這可以說是中國“勢”文化的一種體現(xiàn)?！皠荨边@一概念是韓非子思想的核心之一，韓非主張以“勢”治國。在這里，我們可以把它簡單的理解為：權(quán)勢。上家代表權(quán)勢高的一方，下家代表權(quán)勢較低的一方。因此，麻將中上家可以截住下家，上家有優(yōu)于下家的發(fā)言權(quán)，不也是中國古代“勢”文化的一種體現(xiàn)么？

麻將的游戲規(guī)則三：

打麻將的人都知道麻將講究看上家，防下家，盯對家。一局麻將打得是否出彩，決定輸贏的絕不僅僅是手中的牌。更重要的是，打牌者如何對自己手中既定的牌進(jìn)行重新組合，揣度別人手中的牌情狀況，在打牌時(shí)做到出納得體，進(jìn)退有據(jù)。唯有如此，才能在麻場上笑傲江湖孤獨(dú)求敗。這種出納得體進(jìn)退有據(jù)的要求實(shí)際上就是“知己知彼”這種兵家精神的體現(xiàn)。這種思想有著十分豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的。這句話本身出自《孫子?謀攻》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆。”可見，在麻將這一方城之內(nèi)，只有對敵我雙方眾寡強(qiáng)弱虛實(shí)攻守強(qiáng)弱進(jìn)退等多方面進(jìn)行透徹而全面的了解后才能出奇制勝。這和兵家作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想如出一轍。因此，我們怎么能夠說麻將這樣的一種社會游戲沒有承載著中國傳統(tǒng)文化的影子呢？

四、麻將的社會功用。

不少激進(jìn)而有野心的人認(rèn)為麻將一無是處。只有能力不足者不思進(jìn)取者才會圍坐在方桌之上，虛度時(shí)光，浪費(fèi)生命。更有人覺得麻將這一樣一種賭具極大地影響國家GDP的提高，從而影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因?yàn)榇蠹叶肌叭粘鋈?，興意正濃；月上柳少，流連忘返”，便沒人誠心工作。誠然，麻將被一些人作為賭具，設(shè)局牟利，有很不少的負(fù)面影響。然而，賭博畢竟是人的問題，不是麻將本身的問題。我們不能因噎廢食，而因加以積極正面的引導(dǎo)。麻將畢竟是一種社會游戲，有其正面積極的不可取代的社會功能。

五、麻將的現(xiàn)狀及管理。

麻將本身確實(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化信息，有著深厚的文化背景。對于普通老百姓的生活也有著很好的調(diào)劑作用。然而，麻將在中國，就現(xiàn)狀來看，確實(shí)存在許許多多的問題。有人利用麻將設(shè)局牟利，賭博蔚然成風(fēng)；有人沉溺于麻將，賭博成性，社會犯罪率提高；還有人喜歡打“政治麻將”“業(yè)務(wù)麻將”，這就增加了社會上行賄受賄的風(fēng)氣。那么，我們應(yīng)該如何管理麻將改變現(xiàn)狀使其發(fā)揮積極正面的社會功能呢？是將嬰兒和洗澡水一起潑掉？還是應(yīng)該有所批判地繼承呢？

首先我們需要明白，賭博，是人的問題，而不是牌的問題?！蛾套哟呵?雜下之十》里有這樣的說法:“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?！蓖瑯邮锹閷?，在中國泛濫成災(zāi)，然而在我們一衣帶水的鄰國日本，麻將被作為一種可以開發(fā)智力的游戲列入啟蒙書里。日本還專門建立了麻雀博物館。社會上也有大量的麻將社團(tuán)聯(lián)盟。并會定期地舉行一些麻將的競技比賽。用以促進(jìn)麻將的積極健康地發(fā)展。比較起來，麻將在日本更多的是作為一種文化，一種體育競技項(xiàng)目在社會上存在，發(fā)揮著它陽光積極的一面。

對于我國麻將現(xiàn)狀的管理和引導(dǎo)，我們不妨從鄰國學(xué)習(xí)些經(jīng)驗(yàn)。提倡打“紳士麻將”、打“文化麻將”，不斷給民眾正面的引導(dǎo)；將麻將作為一種競技項(xiàng)目，定期舉行一些高質(zhì)量的麻將比賽；提高麻將的文化內(nèi)涵，讓麻將登上文化的大雅之堂等等。果能如此，我想麻將自然不會作為一個(gè)負(fù)面問題而存在，反之，會成為國人喜聞樂見的文化形式而發(fā)展。