賈方敏

摘要：當(dāng)前的教師教育越來越關(guān)注教師的正式的和非正式的學(xué)習(xí)。研究教師學(xué)習(xí)必不可少地要探究教師學(xué)習(xí)的緣起和歷史。在追溯古代教師學(xué)習(xí)的足跡之時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)我國古代教育歷史中蘊(yùn)藏著大量寶貴的教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這是一筆巨大的精神文化財(cái)富，值得我們當(dāng)下的教師學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：古代教師;教師學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)方式中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）18-0014-01我國古代教師的形象最早見于原始社會(huì)的部落"教師"，這些"教師"最能夠總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、最能夠?qū)⑸a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)順利的通過語言等形式傳遞給族人，如："伏氏之世，天下多獸，故教民以獵。"[1]所以當(dāng)時(shí)教師的學(xué)習(xí)是基于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的學(xué)習(xí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的"圣人之師"如：孔子、孟子等，其學(xué)習(xí)方式更加靈活，如孔子倡導(dǎo)"三人行，必有我?guī)熝桑?，主張向他人學(xué)習(xí)；倡導(dǎo)"溫故而知新，可以為師矣"，主張溫習(xí)經(jīng)典等等?？偨Y(jié)我國古代歷代名師的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，可以總結(jié)出如下一些學(xué)習(xí)方式。

1.博閱經(jīng)典

我國古代教師非常注重閱讀。一方面由于古代選士制度偏向于滿腹詩書、學(xué)富五車的士子。教師們尤其是官師們希望更多學(xué)生能夠"學(xué)而優(yōu)則仕"。因此，教師自身首先要飽讀詩書、熟知百家經(jīng)典，這樣便產(chǎn)生了教師閱讀的外部動(dòng)力。古代教師們大都秉持"書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"的觀點(diǎn)，并且以此來引誘激勵(lì)學(xué)生通過閱讀獲得外在物質(zhì)報(bào)酬。另一方面，古代教師以博覽群書、知識(shí)淵博為榮，其自身具有主動(dòng)閱讀的內(nèi)部動(dòng)力。蘇軾經(jīng)典地闡述了讀書與人的修養(yǎng)的關(guān)系，"粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。"[2]我國古代教師常把讀書視為提升精神境界，脫離低級(jí)趣味，養(yǎng)成高雅、脫俗氣質(zhì)的有效途徑?；谶@種內(nèi)部動(dòng)力，教師們多在閱讀學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)總結(jié)閱讀經(jīng)驗(yàn)，如主張多感官配合閱讀的，"學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆"[3]，"耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。"[4]等。后世皆有如韓愈、朱熹等的讀書心得流傳，可見我國古代教師學(xué)習(xí)對(duì)閱讀這種方式的偏愛。

2.誦記經(jīng)義

我國古代教師學(xué)習(xí)不僅僅是瀏覽書籍，而是通過背誦達(dá)到熟記于心張口即來。"中國古代最早的閱讀方法主要是通過口語閱讀來實(shí)現(xiàn)的，即背誦。"[5]教師們只有將經(jīng)義了然于胸才能夠在教授學(xué)生的時(shí)候信手拈來。尤其是受科舉制度"八股取士"的限制，隋唐后的官學(xué)教師無不要求學(xué)生誦記經(jīng)義，對(duì)考試范圍內(nèi)的書目倒背如流，其自身自然也對(duì)考試內(nèi)容非常熟悉。這種要求誦記經(jīng)義的方式雖然有助于學(xué)生牢固掌握知識(shí)，但也造成許多學(xué)生"經(jīng)之所書，予所信也；經(jīng)所不言，予不知也。"[6]在封建社會(huì)以科舉等選士制度決定仕途的情況下，就教師本身而言，他的發(fā)展和進(jìn)步離不開對(duì)經(jīng)典的熟記和掌握，所以古代教師在學(xué)習(xí)中注重通過背誦、記憶達(dá)到理解和掌握知識(shí)的效果，因此，誦記經(jīng)義可以說是古代教師學(xué)習(xí)的一種重要方式。

3.存心養(yǎng)性

存心養(yǎng)性，最早見于《孟子.盡心上》"存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。"意即保存赤子之心，修養(yǎng)善良之性。古代教師在追求"內(nèi)圣"的過程中依靠自己的主觀努力，涵養(yǎng)德行，追求理想的人格。南宋理學(xué)大家朱熹也曾主張"存養(yǎng)"的道德教育方法，他認(rèn)為"存養(yǎng)"是為了收斂人心、發(fā)揚(yáng)善性、發(fā)明本心。存心養(yǎng)性不僅是古代大師修養(yǎng)的一種方法，也是古代教師學(xué)習(xí)的一種重要方式。存心養(yǎng)性的過程是一種思考的過程，在這個(gè)過程中教師能夠清凈內(nèi)心，排除物欲雜念，保持人的善性，從而提高自己的道德修養(yǎng)。古代教師學(xué)習(xí)中的存心養(yǎng)性要求教師自身保持高潔的品格和善良的本性，在教學(xué)中做到身教重于言教，一方面使得教師得到了學(xué)生和世人的尊重敬仰，另一方面能夠使教師潛心于教學(xué)和學(xué)術(shù)。

4.省察體悟

省察體悟，即經(jīng)常進(jìn)行自我反省檢查和身體力行進(jìn)行感悟?？鬃咏逃龑W(xué)生要"求諸己"，即找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要"見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省"，即與別人相比反思自己的差距與不足。荀子則提出："日三省乎已，則知明而行無過矣。"曾參也曾說過："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"[7]可見，我國古代大家都很重視反思自省，在反思中改進(jìn)自己的行為，在自省中領(lǐng)悟人生種種道理。同時(shí)，這些大家在以教師的角色出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)也非常注重教授學(xué)生進(jìn)行省察體悟的方法。明王守仁倡導(dǎo)的"靜處體悟"認(rèn)為道德修養(yǎng)無需"外求"只要做靜處體悟的功夫，就是要人靜坐澄心，擯去一切思慮雜念，體認(rèn)本心。黃宗羲在書中也談到"無深湛之思，學(xué)之不成"（《黃梨洲文集》）指學(xué)習(xí)要有所成離不開深刻的思考。古代教師對(duì)于自己的教學(xué)及道德修養(yǎng)更加需要反思省察，這種方式是一種重要的修為途徑。

5.寓政于學(xué)

我國古代教師一職多從科舉等選士制度及第者中選拔而來，一旦任職多有官位加封，從教層次越高官職級(jí)別也越高。教師們的學(xué)習(xí)也與國家的各項(xiàng)政策制度法律法規(guī)相關(guān)。所謂寓政于學(xué)，是將國家朝政與教師的學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，在關(guān)注國家大事和社稷民生的同時(shí)開拓視野、增長學(xué)識(shí)。歐陽修的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"體現(xiàn)了個(gè)人在自身和家國利益之間的取舍，在心懷家國大事為國盡力之后再考慮個(gè)人的需求。明東林書院顧憲成所言"風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。"這些充分體現(xiàn)了我國古代學(xué)者對(duì)國家大事的關(guān)心，他們?cè)诮虒W(xué)和學(xué)習(xí)的同時(shí)仍心系國家。

這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的啟示如下：首先，教師要關(guān)注閱讀，在閱讀中長進(jìn)；其次，要關(guān)注基本知識(shí)，打牢專業(yè)基礎(chǔ)；再次，要學(xué)會(huì)思考自身，進(jìn)行教學(xué)反思；最后，要關(guān)注國家社稷，捕捉最新消息。無論是教師個(gè)人的生活還是教師的教學(xué)生涯，他的的成長、發(fā)展離不開教師不斷地學(xué)習(xí)反思。事實(shí)證明，一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)、愛學(xué)習(xí)的老師才會(huì)走上一條富有生命力和活力的教學(xué)之路，才會(huì)擁有一種有意義的獲得生長的人生。參考文獻(xiàn)：

[1]尸子卷上[M]

[2]蘇軾.和董傳留別[M]

[3]論語.學(xué)而[M]

[4]孟子.楊伯峻譯注.孟子?告子上[M].北京:中華書局，2005.

[5]許歡.中國古代傳統(tǒng)閱讀模式研究[J].圖書與情報(bào).2010(5)

[6]歐陽修．歐陽修全集?居士集(卷十八?春秋論上)[M]．北京：中國書店，1986：131-132．

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