劉朋

摘要：話語作為一種政治分析和政治實(shí)踐的方式，在本質(zhì)上體現(xiàn)了政治理論、學(xué)說由思想理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化的具體過程。90多年來黨的話語的變遷歷程就是馬克思主義不斷中國化、時(shí)代化、大眾化的過程。分析和解構(gòu)黨的話語的發(fā)展變遷，可以從一個側(cè)面展現(xiàn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：政治話語；馬克思主義；中國化、時(shí)代化、大眾化；口號

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

“政治理論史應(yīng)當(dāng)被寫成政治話語史?！盵1]政治話語作為一種政治分析和政治實(shí)踐的方式，在本質(zhì)上體現(xiàn)了政治理論、學(xué)說由思想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的具體過程。馬克思主義作為中國革命及現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo)，無論在戰(zhàn)爭時(shí)期還是在和平年代，都是一種占主流地位的政黨話語。90余年來黨的話語的變遷歷程就是馬克思主義不斷中國化、時(shí)代化、大眾化的過程。

一、中國“場域”中的政治話語

伽達(dá)默爾很好的揭示了話語對于事物的特殊價(jià)值和意義，“詞語和事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性對于一切遠(yuǎn)古的時(shí)代是這樣的理所當(dāng)然，以致某個真正的名稱即使不被認(rèn)為是這個名稱的承載者的代表的話，它也至少被認(rèn)為是這個名稱的承載者的一個部分?！盵2]話語一詞源自拉丁文“discourse”，意為人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言。在?？驴磥恚捳Z是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”[3]，是與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，它“意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”[4]。作為一種“權(quán)力秩序”的表達(dá)，“話語天然地是政治的”[5]。變化著的話語實(shí)踐是社會變革的一個重要因素。在某種意義上說，話語表達(dá)和實(shí)踐是一個從一套完備的政治理論與學(xué)說向現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐運(yùn)動，并由此對現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)、政治制度發(fā)揮作用并引發(fā)轉(zhuǎn)變、發(fā)展的過程。

話語是一個非常重要而又復(fù)雜的系統(tǒng)?！皩τ谡尉兌裕饕褂锚?dú)白式的話語，通過各種話語操縱技術(shù)，表達(dá)政治霸權(quán)的命令，以不容辯解的姿態(tài)宣布和維護(hù)自身的權(quán)威。”[6]政黨領(lǐng)袖必須考慮和提供一種方式，使主流話語能夠完成自身的敘事而默會知識也能找到自己的位置，這直接關(guān)系到話語以何種方式影響社會權(quán)力。馬克思主義這一普遍真理只有放至具體的中國“場域”之中，才能與特定歷史時(shí)期的中國實(shí)踐相結(jié)合，這對于話語的構(gòu)建以及“權(quán)力秩序”的表達(dá)至關(guān)重要。它“不僅反映和描述社會實(shí)體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成社會實(shí)體與社會關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位”。[7]馬克思主義作為一種宏大敘事的話語，“與中國革命實(shí)踐相結(jié)合”才是問題的關(guān)鍵。因此，如何實(shí)現(xiàn)這個結(jié)合，并發(fā)揮其影響社會權(quán)力，變應(yīng)然話語為實(shí)然實(shí)踐，是政黨領(lǐng)袖需要思考和解決的問題。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的政黨精英們就出色的完成了這個任務(wù)，創(chuàng)造性的形成了中國特色社會主義理論體系?；诿珴蓶|等在理論中的主導(dǎo)地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)，他們的話語在某種程度上主導(dǎo)了一個時(shí)期主流政治話語的走向。也可以說，沒有這些話語的構(gòu)建，就沒有馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化。馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化離不開話語的表達(dá)與實(shí)踐。

在中國的政治生態(tài)中，政黨話語源于歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，這種客觀存在具有十分豐富的內(nèi)涵，它是馬克思主義和中國實(shí)踐相結(jié)合過程中達(dá)成的共識和均衡。黨的政治話語的構(gòu)建，主要通過兩個方面來進(jìn)行，一是理論層面上的話語體系，二是實(shí)踐層面的文本話語、話語權(quán)力等。理論解釋和文本研究是話語構(gòu)建和發(fā)展的兩個重要范疇，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的理論化和實(shí)踐形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)化實(shí)質(zhì)上是通過話語來建構(gòu)。政黨領(lǐng)袖關(guān)于話語理論的系統(tǒng)和文本解釋，往往需要一定的社會環(huán)境。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8]也就是說，只有了解話語產(chǎn)生背景和過程，才能真正領(lǐng)悟話語的意蘊(yùn)。

在當(dāng)代中國，黨的話語既是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的外在形式，同時(shí)也是其理論構(gòu)成的重要因子。黨的話語在闡釋馬克思主義理論真諦的同時(shí)，其話語邏輯和特質(zhì)也為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的深入發(fā)展框定了軌跡。

二、從革命到建設(shè)：政治話語主題變遷

話語是一個歷史范疇，在話語主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式上，在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征。政治社會是話語的作用方式和基礎(chǔ)文本，政治社會的存在和發(fā)展是政治話語的實(shí)踐，在政治社會的發(fā)展過程中，話語以不同的參與方式發(fā)揮出重要的作用。話語權(quán)賦予了話語主體向客體單向表達(dá)的力量。話語由其主題導(dǎo)出，革命和建設(shè)統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義的完整主題。中國共產(chǎn)黨成立以來，黨的話語在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的價(jià)值邏輯，體現(xiàn)了從革命到建設(shè)的譜系流變。黨的話語的變化，一方面對馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化作出令人信服的科學(xué)描述，同時(shí)也明晰了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化核心術(shù)語的演進(jìn)邏輯。

1.革命話語：毛澤東思想的邏輯指向

在革命年代，主體話語無疑充滿階級斗爭的革命斗爭邏輯。通過階級斗爭奪取政權(quán)并上升為統(tǒng)治階級，然后利用國家機(jī)器變私有制為公有制，“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”[9]，就是經(jīng)典馬克思主義的基本結(jié)論以及全部論述所圍之旋轉(zhuǎn)的軸心。毛澤東思想作為經(jīng)典馬克思主義的代表，其絕大部分話語也是圍繞著革命者這個軸心展開的。

20世紀(jì)，馬克思主義傳入中國之后，以階級斗爭為代表的革命理論對中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為那個時(shí)代杰出的馬克思主義者代表，這些時(shí)代主題給毛澤東打下了深深的烙印?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是歷史的直接前進(jìn)動力的思想，是現(xiàn)代社會變革的阿基米德支點(diǎn)。毛澤東思想繼承了馬克思將階級斗爭視為歷史發(fā)展的直接動力的思想，對此，毛澤東曾回憶說：“記得我在一九二〇年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭……我只取了它四個字：‘階級斗爭”[10]。革命話語是那個時(shí)代革命理想和原則的充分體現(xiàn)，為了革命的目的，整個話語都指向了革命主題，字里行間都埋藏著鼓動斗爭和革命力量的種子，正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中指出的那樣：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級推翻封建地主階級的權(quán)力的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力。”[11]在整個民主革命時(shí)期，毛澤東的重要講話都圍繞著革命的主題進(jìn)行，這是為中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)服務(wù)的。新中國成立后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文談到肅反問題時(shí)指出，同時(shí)也還必須懂得，必須繼續(xù)和反革命分子進(jìn)行斗爭。直到1957年，毛澤東還以革命黨自稱：“革命黨嘛，以餓不死人為原則。人沒有餓死，就要做革命工作，就要奮斗?！盵12]并且毛澤東一系列的建設(shè)話語，其出發(fā)點(diǎn)也是為革命服務(wù)的，最終目的也是為了保衛(wèi)革命果實(shí)。

毛澤東思想的革命話語，是源于馬克思、列寧等經(jīng)典作家對矛盾斗爭性問題與社會歷史中階級斗爭的地位與作用問題相關(guān)論述的理解，在毛澤東看來，革命只是一個工具，是達(dá)到其理想狀態(tài)社會主義社會的唯一路徑和通道。這也是毛澤東思想話語背后所隱藏的意識形態(tài)根源。

2.建設(shè)話語：中國特色社會主義理論體系的價(jià)值旨趣

中國特色社會主義理論體系是現(xiàn)代馬克思主義取代經(jīng)典馬克思主義的產(chǎn)物，這是馬克思主義再次中國化的產(chǎn)物，標(biāo)志著作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨的工作重心由革命轉(zhuǎn)移到建設(shè)任務(wù)上來。十一屆三中全會以來，我國的政治生活領(lǐng)域逐漸形成了一套新的話語體系，即建設(shè)或是發(fā)展。而建設(shè)或發(fā)展的理論堅(jiān)守應(yīng)該是馬克思主義的建設(shè)話語而非其革命話語。

中國特色社會主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題?？茖W(xué)地闡明了中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題，其主題就是發(fā)展。鄧小平是在實(shí)現(xiàn)革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)換上發(fā)揮了關(guān)鍵作用的重要人物，其話語體系的轉(zhuǎn)換是從文革的整頓開始的，《鄧小平文選》第二卷主要是從文革結(jié)束前后鄧小平同志的講話開始收錄的，其中前面9篇的內(nèi)容中有5篇是關(guān)于整頓社會經(jīng)濟(jì)工作的相關(guān)問題的。十一屆三中全會以后，鄧小平在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和政治建設(shè)方面提出了一些新的話語，指出，工業(yè)發(fā)展要“確立以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，為農(nóng)業(yè)服務(wù)的思想”，要“引進(jìn)新技術(shù)、新設(shè)備，擴(kuò)大出口”，要“實(shí)行按勞分配原則”，“增加農(nóng)民收入”。[13]鄧小平理論把社會主義社會改變生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的部分的改革，看作是一場社會主義制度自我完善和發(fā)展的革命，指出：“不開放不改革沒有出路，國家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望?！盵14]并指出社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。退休后主導(dǎo)十四大，提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，促進(jìn)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展?！叭齻€代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，同時(shí)通過黨的建設(shè)來推動社會主義的建設(shè)和發(fā)展，其話語雖然圍繞黨建進(jìn)行闡釋，但是其最終的目標(biāo)仍是發(fā)展，確切的講是通過闡釋黨“代表了中國最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向”等話語加強(qiáng)黨的建設(shè)，從而推動社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，就是用來指導(dǎo)發(fā)展的，社會主義不能離開發(fā)展這個主題，要牢牢抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國第一要務(wù)，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益。

具體而言，中國特色社會主義理論體系在話語層面反映出三大基本價(jià)值，一是世界眼光，二是時(shí)代潮流，三是中國特色。

三、政治話語與馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化：以口號為例

口號是中國共產(chǎn)黨有效的宣傳動員手段，是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要實(shí)現(xiàn)形式和載體?？谔柺窃捳Z的基本型構(gòu)，隱含著特殊的政治意蘊(yùn)。口號具有很強(qiáng)的傾向性，是指用于口頭呼喊的、帶有綱領(lǐng)性和鼓動作用的簡短句子，是以意識形態(tài)推動社會動員的運(yùn)動文化的器物性承載者。口號是一個時(shí)代意識形態(tài)的濃縮和凝練，是政治鼓動的重要手段。什么時(shí)代呼喊什么樣的口號，從短短的口號變遷中，可以發(fā)現(xiàn)隱含在口號背后的話語形態(tài)，可窺見時(shí)代主題的變遷?？谔?，作為一種話語形式，在政治實(shí)踐中有其存在的客觀意義，因?yàn)椤澳撤N話語類型與現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的結(jié)合”，是“話語本身的一種生存論規(guī)定”[15]?？谔柼N(yùn)含和體現(xiàn)政治權(quán)力構(gòu)建權(quán)威和合法話語體系的本質(zhì)工作。用簡單化的口號代替具體政策，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，并解決各種內(nèi)容和性質(zhì)不同的問題，是中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政實(shí)踐中總結(jié)出的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，這也是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要途徑。口號是意識形態(tài)的物質(zhì)承載者。在黨成立后90余年的口號發(fā)展史中，無論其來自于領(lǐng)導(dǎo)講話還是施政綱領(lǐng)，都具有比較強(qiáng)的理念性，價(jià)值取向也不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的主體和特點(diǎn)。和國民黨相比，中共最大的特點(diǎn)就是善于用簡短的口號，通過這個口號所蘊(yùn)含的黨的主旨任務(wù)，在宣傳黨的理論、政策和路線，激勵官兵，發(fā)動群眾方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的政治力量。口號話語“對意識的規(guī)范力量是超強(qiáng)的，即使不考慮其他為其所用的政治強(qiáng)制手段”[16]。

在黨的政治實(shí)踐中，不同時(shí)期具有不同的話語主體和范疇。90多年來，中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段提出了許多的口號。本文選擇不同理論階段的口號為例，分析其在與馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中的作用。

作為馬克思主義中國化的第一大理論成果，毛澤東思想主要形成于中國革命的實(shí)踐。在其話語體系中有許多響亮的革命口號，這些口號對動員民眾參加革命具有不可替代的神奇作用。如“槍桿子里出政權(quán)”，是1927年8月7日中共中央在湖北漢口召開緊急會議，對大革命失敗的原因進(jìn)行總結(jié)時(shí)，毛澤東對黨中央所犯不認(rèn)識軍隊(duì)的極端重要性的錯誤的批評中提出來的。他強(qiáng)調(diào)全黨“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”[17]。毛澤東的這個意見切中要害地指明了大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也為中國革命的基本方式指明了正確的方向。這段話后來成為黨創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)和掌握人民武裝并進(jìn)行革命武裝斗爭的行動口號，為黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭、農(nóng)村包圍城市道路的勝利奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓更多的中國共產(chǎn)黨人、紅軍戰(zhàn)士和普通大眾了解、認(rèn)同和接納這一思想。在解放戰(zhàn)爭即將取得勝利的前夕，針對蔣介石被迫發(fā)表“求和”聲明，一些中間派人士為假象所迷惑，勸說共產(chǎn)黨“立即停下來”。為此，毛澤東為新華社撰寫了題為《將革命進(jìn)行到底》的新年獻(xiàn)詞。號召全黨、全軍、全國人民堅(jiān)決徹底干凈全部地消滅一切反動勢力，推翻國民黨的反動統(tǒng)治，建立人民民主專政的共和國，絕不能使革命半途而廢。由此，“將革命進(jìn)行到底”成為革命人民和軍隊(duì)繼續(xù)斗爭的行動口號。革命勝利后，它又成了不少革命家矢志為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)奮斗不息的座右銘。 建國后美國出兵侵略朝鮮，并派第七艦隊(duì)開進(jìn)臺灣海峽。面對美軍對中國東北近鄰的入侵和對我國安全的威脅，中共中央作出出兵朝鮮的重大戰(zhàn)略決策。毛澤東在《給中國人民志愿軍的命令》中指出：“為了援助朝鮮人民解放戰(zhàn)爭，反對美帝國主義及其走狗們的進(jìn)攻，借以保衛(wèi)朝鮮人民、中國人民及東方各國人民的利益，著將東北邊防軍改為中國人民志愿軍，迅即向朝鮮境內(nèi)出動，協(xié)同朝鮮同志向侵略者作戰(zhàn)并爭取光榮的勝利。”[18]這表明了中國出兵朝鮮的性質(zhì)、目的以及對取得勝利的信心。隨后，舉國上下興起了轟轟烈烈的“抗美援朝，保家衛(wèi)國”運(yùn)動?！翱姑涝＜倚l(wèi)國”也成了50年代前期中國最為流行的口號之一。這些口號是毛澤東關(guān)于新民主主義革命和社會主義革命思想的重要體現(xiàn)，帶有明顯的革命思潮，更多是包含堅(jiān)定信念和明確目標(biāo)的戰(zhàn)斗精神，這些充滿革命氣息的文字將口號的戰(zhàn)斗性發(fā)揮的淋漓盡致，被群眾迅速接納并傳誦，極大激勵了人民群眾的斗爭熱情。

改革開放以來，黨的話語體系與毛澤東時(shí)期響亮的革命口號相比，主要著眼于國家建設(shè)和發(fā)展的執(zhí)政任務(wù)，如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展是硬道理”等，這些口號對動員民眾進(jìn)行建設(shè)和改革發(fā)揮了巨大的推動作用。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，提出了“三個代表”重要思想，對于世紀(jì)之交重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，對如何通過搞好黨的建設(shè)，保持黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，作了重要論述。十六大以來，中國共產(chǎn)黨人圍繞 “什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題，作了回答，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的口號。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”[19]的要求，科學(xué)發(fā)展觀作為社會主義事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，不僅成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為新時(shí)期建設(shè)中國特色社會主義的響亮口號。

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責(zé)任編輯：陳文蘭