楊永建，潘駿玲，和曉蓉*

(1.云南農業(yè)大學 黨委宣傳部，云南 昆明 650201；2.云南農業(yè)大學 人文社會科學學院，云南 昆明 650201)

高校學生宗教信仰問題一直是我國高校學生管理部門關注的一個重要問題，學術界對這個問題的研究也主要集中在如何應對學生的宗教信仰問題上，研究主旨主要站在無神論的角度，以馬列為指導來關注學生的思想教育問題。本研究旨在通過對云南高校學生宗教信仰的分析，力求站在宗教本身來看問題，從另一角度來探討有關高校學生宗教工作的途徑。

云南因其特殊的地理位置和民族多樣性使得高校學生的宗教信仰呈現(xiàn)出特有的特點。本研究對云南5所高校發(fā)放了問卷調查，在此基礎上分析了云南高校學生宗教信仰的現(xiàn)狀和特征。

本研究選取云南民族大學、云南農業(yè)大學、大理學院、楚雄師范學院、德宏師范高等專科學校等5所高校為調查對象。共發(fā)放 2 000 份問卷，每所高校400份，由學校學生工作處的老師發(fā)放，保證了每個學校問卷發(fā)放的同一性。共收回問卷 1 906 份，回收率為95.3%，全部為有效問卷，這標志了本次問卷調查的有效性和可信度。

一、宗教信仰現(xiàn)狀及特點

本次問卷主要通過思想層次和實踐層次考察學生的宗教信仰情況。思想層次方面主要考查學生對宗教的認識，實踐層次方面則側重于學生的宗教活動。通過對問卷有關項的分析，云南高校學生的宗教信仰情況如下。

(一)信仰現(xiàn)狀

1.信仰比例較大。在對“自己是否信仰某一宗教”的回答中， 有535人明確表示有宗教信仰，信仰比例高達28.8%。這個數(shù)據(jù)說明云南高校學生中宗教信仰是一種較為普遍的現(xiàn)象。

2.信仰的多樣化。從問卷看出，在信仰宗教的學生中，宣稱信仰基督教的有54人，信仰伊斯蘭教的有97人，信仰佛教的有345人，信仰道教的有21人，其他宗教信仰的有28人。可見我國四大宗教在學生中都有其信徒，其中信仰佛教的人數(shù)最多，依次是伊斯蘭教、基督教和道教。雖不好斷言其他宗教信仰到底是什么宗教，但可以推測應屬于除四大宗教之外的民間信仰，包括了各民族的傳統(tǒng)信仰。

3.潛在宗教意識的普遍存在。在對“是否同意世界有神靈存在”的回答中，有777人答“不同意”，226人答“同意”，863人答“說不清”?？梢姡ッ鞔_表示有宗教信仰的人，還有594人雖沒有宗教信仰，但卻存在模糊的宗教意識。即還有為數(shù)不少的學生在意識上是存在潛在的宗教意識的，他們不能斷然肯定自己是無神論者。

(二)信仰特點

考察信教學生宗教信仰的實際情況，最好的途徑是從他們所表現(xiàn)出的宗教思想和宗教行為兩方面來入手，思想和言行本來就如影隨形地統(tǒng)一在每一個個體身上。通過對問卷中相關項的分析，云南高校學生的宗教信仰存在以下特點。

1.“被動信教型”多于“主動信教型”。從問卷上來看，信教學生基本上可以分為兩類：“被動信教型”和“主動信教型”?！氨粍有沤绦汀敝冈诩彝プ诮绦叛霰尘暗挠绊懴伦哉J為是宗教信仰者，這類學生不重視宗教實踐活動，宗教觀念的“成熟度”也不高，對他們來說，宗教只是一種生活方式而已，不太去追求宗教體驗。有趣的是，宣稱信教的學生有535人，而在總調查人數(shù)中，只有83人是普通群眾，有7人是民主黨派，也就是說，絕大部分有宗教信仰的學生是共青團員或中共黨員。如果從“被動信教型”這個角度去看，這個看似矛盾的情況就不難解答了。和“被動信教型”相比，“主動信教型”學生更重視宗教帶給自己的內心感受，平時積極參加各種宗教活動。在535人中，有202人表示加入過宗教組織，有39人表示自己行為完全符合教義的要求，有220人表示只是部分符合教義的要求，有63人表示很少符合教義的要求，73人表示行為做事時沒有考慮是否符合教義的要求。在對“參加宗教活動的情況”的回答中，只有29人回答經常參加，190人回答有時參加，326人回答很少參加。從以上數(shù)據(jù)可見，信教學生多數(shù)屬于“被動信教型”。

2.“思想性”大于“行動性”。一個虔誠的宗教信徒在日常生活中應該是恪守宗教教義，把宗教作為自己生活的準則和信條。如果以這個來判斷信教學生的宗教信仰情況，可以說有宗教信仰的學生多數(shù)還處在心理層面的追求，即使那些屬于“主動信教型”的學生，積極要求自我突破的也并不多見，而把宗教當作畢生追求，以傳播宗教為己任的更是沒有。在對“和信眾往來情況”的回答中，有51人表示同信眾經常有來往，100人表示時有來往，166人表示很少有來往，76人則表示從不來往。

3.“初始態(tài)”宗教思想的普遍存在。有宗教信仰的學生具備了一定的宗教思想是肯定的，但其層次也肯定不一樣。一般把信徒所具備的宗教思想分為“初始態(tài)”和“成熟態(tài)”， “成熟態(tài)”指那些宗教神職人員或宗教虔誠人員所具備的宗教思想，這些人通常具有以宗教興衰為己任的宗教責任感，在現(xiàn)實生活中恪守宗教禁忌，自覺履行各種宗教義務。從這一標準來看，顯然在信教學生中還沒有“成熟態(tài)”宗教思想的存在。

二、學生宗教信仰探析

宗教是一種社會文化現(xiàn)象，是人類理解與把握人和世界以及人與世界關系的世界觀理論。宗教自從誕生以來，就以各種各樣的方式影響著人們的思想和生活[1]。宗教的實質在于首先必須承認神靈的存在，這明顯地是一種與人們日常生活的“理性”相對立的存在，特別是高校學生中存在宗教信仰，更是與高校的無神論教育相悖。這個矛盾的糾結正是當今主流意識反對高校學生信教、關注高?！白诮虧B透”的主要依據(jù)。存在就是合理，宗教作為一種客觀存在的社會文化現(xiàn)象，必然也會存在于高校中，宗教信仰在云南高校學生中的存在自有其特殊的存在條件和因素。

(一)云南高校學生宗教信仰成因分析

1.濡化。從問卷來看，云南高校學生信教的原因主要是濡化的作用。云南是一個多民族聚居的地方，來自于少數(shù)民族家庭的學生自然而然地具有了本民族的宗教信仰?？梢詮膶W生的信教時間來做一個有力的證據(jù)。在對“開始信仰宗教的時間”的回答中，回答小學以前就信教的有117人，小學以前有109人，初中52人，高中52人，大學45人。問卷中有學生這樣回答：“只是因為自己民族的信仰才必須加入自己民族的宗教。”

目前，云南高校學生中有宗教信仰的學生主要來自少數(shù)民族家庭，在總共 1 906 份問卷中，漢族有 1 247 人，659人都是少數(shù)民族，而宣稱有宗教信仰的學生多數(shù)是少數(shù)民族學生。云南有27個少數(shù)民族，問卷反映出27個少數(shù)民族都有在校學生，其中最多的是彝族(174人)，依次是白族(116人)、回族(45人)、傣族(40人)、壯族(28人)、納西族(24人)、哈尼族(21人)等。

宣稱信仰佛教的學生高達345人，這是因為有3所學校所在地都處于云南西南部的少數(shù)民族地區(qū)，尤其是德宏師范高等?？茖W校，處于南傳佛教地區(qū)，是學生中佛教信教最多的原因。信教人數(shù)較多的是伊斯蘭教，有97人，這與學生的家庭背景有關，伊斯蘭教在我國是一個幾乎不對外傳教的宗教，所以學生的宗教信仰只能是家庭影響的緣故?；浇绦叛鲈诔刈逋獾纳贁?shù)民族中都存在，有54人宣稱信仰基督教是正常的。道教由于歷史原因，在納西族、白族、瑤族等少數(shù)民族中廣泛存在，也合理解釋了有21人宣稱信仰道教的原因。由此也可以推測，其他宗教信仰(28人)應該就是各少數(shù)民族的傳統(tǒng)信仰。

對這部分信教學生來說，因為信教完全是自己的自助選擇他們在宗教活動中有可能更加積極主動。遺憾的是這部分學生的數(shù)量不好掌握，不過問卷中那些宣稱正式加入過宗教組織、積極參加宗教活動、經常出入宗教場所、在宗教組織中擔任高級或一般職務的就多數(shù)應該是這部分學生。

2.傳教影響。任何一種宗教都有擴展自己信眾的內在驅動力。在學生所涉及的宗教中，伊斯蘭教、道教和各民族的傳統(tǒng)宗教在社會上的傳教活動都不活躍，伊斯蘭教只是在本民族中維持信仰，而道教和民族傳統(tǒng)宗教從某種程度來說還處于衰退的狀態(tài)，只有基督教無論在城市或農村都處于一種強勢傳播的態(tài)勢，大學生周末去教堂的現(xiàn)象已是不足為奇了，其次佛教也是一種很常見的宗教信仰。這些宗教思想的傳播不可能不走近學生，學生又是一個可塑性很大的群體，正處于塑造人生價值意義的階段，有學生在不經意的接觸中選擇了宗教信仰是很正常的事。目前尚不能判斷有多少學生是受傳教影響而信教的，但卻可以斷定，受傳教影響而信教的學生主要是基督教，其次是佛教，是其他宗教的可能性不大。

(二)宗教信仰對學生的影響

在對“加入宗教組織后對自己影響最大的是什么？”的自主性回答中，宗教對信教學生的影響可以分為以下幾類。

一是“不置可否類”。認為宗教對自己沒有什么影響，這類學生的普遍回答是，“不知道，不經常參加宗教活動，只是自己的家人經常去參加活動”；二是“擴展知識類”。認為通過宗教認識到很多關于本民族的歷史文化知識，“懂得了我國民族文化知識的豐富多彩”，“進一步認識到宗教信仰與各民族之間的關系”，“了解了宗教的文化背景”；三是“精神寄托類”。認為宗教讓自己心態(tài)變好，有勇氣面對逆境，“使我有了戰(zhàn)勝黑暗和挫折的勇氣，精神有了慰藉和依托”，“思想上得到釋放，非常愉快，沒有思想包袱”；四是“道德教化類”。認為宗教讓自己的思想意識得到升華，“思想上不斷提高，除了道德法律約束自己的行為之外，多了宗教”，“忘記曾經受過的傷，把愛心送給他人”，“性情溫和，忍受力較強，不易和別人發(fā)生沖突”，“使自己有了集體主義觀念思想”；五是“行為引導類”。從宗教規(guī)范中找到行為準則，“讓我學會了如何做人做事”，“在心理建立起對事物的看法，增多了一些限制和參考”，“行為舉止受約束，不會亂作惡事”；六是“社交擴展類”。更容易處理生活中的人際關系，“讓自己的業(yè)余生活更充實，因為我們有很多的活動，還可以提高自己的社會能力”；七是“身心健康類”。認為宗教使得自己的身體和心靈都變得更加健康；“腰不酸了，背不疼了，一口氣上五樓不費力氣”，“思想活躍，萬物皆兄弟”，“有前途了”；八是“心理慰藉類”。認為宗教提供了一個解脫身心的途徑，“我認為世人都有罪，每個人都在贖罪”，宗教只是讓人“心里有寄托”等。

從上可以看出，宗教信仰對學生的影響在很大程度上是積極正面的，但也反映出一些消極負面的方面。宗教對學生最大的負面影響在于它會使學生在潛移默化中無意識地逃避現(xiàn)實生活，把一切希望寄托在神的身上，難免以意念代替行動。

三、關于高校大學生宗教工作的建議

信仰屬于精神的范疇，是一種特殊的社會心理現(xiàn)象，是人的一種特有的情感和心理體驗[2]。信仰對每個人來說都是極為私密的精神活動，這肯定會給高校宗教工作帶來一定難度。加之由于高校本身的特殊性，高校宗教工作要面對的是一群特殊的群體，決定了高校宗教工作有兩個特點：一是沒有明確的宗教組織團體，學生的宗教活動都需要到社會上去，這增加了宗教工作的難度；二是面對的是一群處于青春期，充滿叛逆的群體，很難把握他們的思想動態(tài)。另外，在高校宗教工作中，應避免兩個較為普遍的觀點：一是一味強調“宗教滲透”，認為宗教信仰是高校思想政治工作的大敵；二是先入為主地認為大學生信仰宗教都是為了尋求心理慰藉。針對高校學生宗教信仰的特殊情況，高校宗教工作應遵守以下思路。

(一)尊重學生的宗教信仰

既然大部分學生的宗教信仰是由于民族宗教信仰的歷史原因造成的，要求學生改變信仰肯定是不切實際的，正相反，如果學校一味宣傳宗教的負面性，還有可能傷害學生的宗教感情。另外，基督教目前在我們國家是強勢傳播的宗教，學校也不可能排除傳教人員的活動。如調查結果就有34人宣稱經常看到有人在學校進行宗教宣傳，雖有286人宣稱很少看到，但畢竟是看到了。我國“宗教信仰自由”的政策更是保證了學生的合法信仰，對大學生宗教信仰的控制應遵循“與其堵，不如疏”的原則，尊重學生的宗教信仰。

(二)引導學生步入“理性的”信仰

宗教絕不是洪水猛獸，相反，宗教中還有很多是積極正面的內容。宗教對學生的影響也不全都是負面的。與其過多關注怎樣切斷信仰源泉的問題，不如重視宗教的積極要素，引導學生的宗教信仰走向理性。

臺灣學者李亦園先生對宗教體系的梳理(圖1)有助于更好提升對宗教的理解。可見每種宗教信仰包含了2個層次：第一個層次涉及信仰的超自然對象(如上帝、神明等)以及信仰者與超自然對象的互動關系；第二個層次涉及人們的終極關懷，如探尋生死問題、人生意義、宇宙存在等問題。第二個層次則包含了人們對更高的倫理道德和社會秩序的向往和肯定，這是天國、極樂世界等社會理想產生的思想根據(jù)[3]。從宗教的信仰體系可見，宗教和社會確實不是什么格格不入的東西，從某種意義上說，這體現(xiàn)了人類對完美人性與理想社會的不懈追求。也就是說，宗教的最終目的是引領人們趨于人性的完美，只是這個目標只有那些具備較高宗教素養(yǎng)的人才會達到。這就涉及如何提高學生宗教素養(yǎng)的問題了，要解決這個問題，高校非但不能杜絕宗教人士的進入，相反，適當邀請一些宗教人士從正面教育學生反而是很有必要的?，F(xiàn)在社會上就有一些人在宣講宗教與人生、宗教與環(huán)境、宗教與修養(yǎng)等問題，這其實代表了當今宗教的走向，只可惜在高校中沒見到這些活動。

(三)樹立正確的宗教觀

宗教觀是處于不同時代、不同社會背景下的人們對宗教的本質、功能等問題持有的不同態(tài)度和評判標準[4]。既然高校不可能阻止學生選擇宗教信仰，那么就應該把精力集中在提高學生的內在辨別能力上。還應該看到，除去有宗教信仰的學生外，還有很多學生對宗教的態(tài)度是很寬容的。說明在高校學生中宗教信仰有著廣闊的發(fā)展空間。增強學生的辨別能力，培養(yǎng)學生樹立正確的宗教觀，高校應加大人文學科特別是宗教學、哲學等學科的開設力度和范圍。宗教學的開設可以直面宗教，幫助學生了解各種宗教文化的起源、發(fā)生、發(fā)展。了解各民族宗教中包含的各民族的社會、歷史、天文、地理、經濟、醫(yī)藥衛(wèi)生等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(四)杜絕邪教的侵入

高校的宗教工作強硬的一面是要嚴格防范邪教的進入。當今社會上的邪教往往打著宗教的旗號來聚集信徒，也不乏一些利用宗教來對學生進行政治滲透的反動思想，高校一定要警惕這方面的動向。

(五)馬克思主義宗教觀及無神論教育

高校思想政治理論課是對大學生進行反宗教滲透教育的主渠道[5]。高校學生中畢竟沒有宗教信仰的占了絕大部分，這無疑是同高校的正確教育分不開的。高校應使這方面的教育從課堂走向學生的生活，切實觸動學生的靈魂，找準自己的正確信仰，保證我們的辦學方向。

[參考文獻]

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[3]李亦園．李亦園自選集[M]．上海：上海教育出版社，2002：217．

[4]陸洋．北京印刷學院大學生宗教觀及信仰狀況調查報告[J]．北京印刷學院學報，2011，19(5)：29-31．

[5]盧勇．高校思想政治理論課教學中反宗教滲透問題探析[J]．學理論，2011(8)：204-206．