曙醒

獨(dú)立學(xué)者郎利君教授說：“真理的特點(diǎn)就是正確加沒用！”其背后的潛臺詞是：絕對真理放之四海而皆準(zhǔn)，但只是無用之大用。

其實(shí)，兩千多年的老子就曾說過：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”完美的人格與宇宙合一，功德圓滿，外化出來的樣子卻是“不弊”、“若沖”；最大的盈滿是“沖和淡靜”的，看起來什么都沒有，但其用途卻無窮無盡。

孔孟學(xué)說和大乘佛法就是這樣的絕對真理，大成若缺、大盈若沖。雖然曾經(jīng)如“詩書禮樂無救于治亂”，卻是中華民族的文化基因，一旦打開基因中智慧和健康的鏈條，生命就會向著智慧和健康的方向發(fā)展。英國劍橋大學(xué)教授湯恩比亦說：“解決21世紀(jì)社會問題，只有中國孔孟學(xué)說與大乘佛法?！?/p>

詩書禮樂“大成若缺”，孔子亦曾見其“缺”而憂傷，但最后還是說：“詩書禮樂，何棄之有，革之何為？”

大乘佛法“大盈若沖”，佛陀亦在與魔王波旬對話后哭泣，但最終安然涅槃，相信佛法終將普度眾生。

詩書禮樂，何棄之有

《列子·仲尼》中記載：孔子在家中正悠閑地坐著，子貢進(jìn)來見他面帶愁容，也不敢詢問，出來后告訴了顏回。顏回便一邊彈琴一邊唱歌，孔子聽到后把顏回叫了進(jìn)去，問道：“你為什么獨(dú)自快樂？”顏回說：“老師為什么獨(dú)自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法?！鳖伝卣f：“我過去聽老師說：‘樂天知命故無憂，這就是我快樂的原因?！笨鬃拥哪樕兊闷嗳?，然后說：“有這話嗎？你把意思領(lǐng)會錯(cuò)了。這是我過去說的話，請以今天說的話為準(zhǔn)。你只知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)有很多憂愁的另一面。正確看法應(yīng)是：修養(yǎng)自身，聽任命運(yùn)的窮困與富貴，懂得生死均不由己，因而心不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經(jīng)》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準(zhǔn)備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說在一個(gè)國家的今天尚且行不通，又能對整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經(jīng)》、《尚書》、禮制、樂律對于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)的人所憂愁的事情?！?/p>

“吾始知詩書禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。”這正如六世達(dá)賴情歌中的“只說出家堪悟道，誰知成佛更多情”，亦如范仲淹“先天下之憂而憂”的“憂”，非個(gè)人生老病死之“憂”。樂天知命有憂，難道詩書禮樂真的“無救于治亂”嗎？

幸虧還有下文！

孔子接著說：“雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)，并非古人所言。沒有樂和知，才是真正的樂和知，所以沒有不快樂的事、不知道的事、不憂愁的事、不能做的事。

《詩經(jīng)》、《尚書》、禮制、樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”

《列子》一書爭議頗多，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為孔子的故事是作者杜撰的，只不過是借孔子之口講道家哲學(xué)。但無論其中的孔子是儒家的、道家的、儒道同源的，亦或儒道互補(bǔ)的孔子，綜合《周易》和《列子》的記載：先前的孔子“樂天知命故無憂”，后來的“孔子”“樂天知命有憂”，最后“孔子”還是說：“詩書禮樂何棄之有？革之何為？”

“孔子”后面的話有點(diǎn)禪宗的味道，終于從“見山是山，見水是水”開始，經(jīng)歷“見山不是山，見水不是水”，最終“見山還是山，見水還是水”。

“詩書禮樂無救于治亂”，但“何棄之有？革之何為”？

大乘佛法，革之何為

有一則與《列子·仲尼》相似的佛教故事，是關(guān)于佛祖和魔王波旬對話的。

魔王波旬：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法?！?/p>

佛祖：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞?！?/p>

……

魔王波旬：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的.....”

佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。魔王見此，率眾狂笑而去。

佛祖的眼淚為誰而流？

按照佛家的解釋，一是為眾生流淚。正所謂“人有三難：人身難得，佛法難聞，中土難生；佛有三難：眾生難度盡，無緣難化，定業(yè)難轉(zhuǎn)”。眾生福報(bào)不夠，緣分不到，得人身就很難；即使得了人身，仍然“無緣難化，定業(yè)難轉(zhuǎn)”，不知要多少世輪回才能往生；二是為魔王波旬流淚。佛教涅槃部經(jīng)典《大悲經(jīng)·商主品第二》指出，魔王波旬是要經(jīng)過地獄才得度的。魔王波旬因?yàn)檫^去供養(yǎng)過辟支佛一缽飯的功德而成為六欲天天主，但他經(jīng)常謗法，并歡喜佛法被消滅。將來天命終了，會直接墮入無間地獄?！胺鸱ㄊ钦ǎ瑳]有任何力量能破壞！”佛陀說錯(cuò)了嗎？按照佛教的觀點(diǎn)，佛陀當(dāng)然沒有說錯(cuò)！魔王波旬雖然會在末法時(shí)代破壞佛法，但依佛經(jīng)記載，波旬終將因在地獄中懺悔而出地獄，還終將因修行而升入忉利天，最終在天上修佛法而得度。眾生亦皆具如來佛性，也終將成佛。

雖然，佛教仿佛對現(xiàn)狀無能為力，但湯恩比博士的話也沒有錯(cuò)。還是讓我們看看現(xiàn)在的佛教是什么樣吧！

佛教界比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是，目前的佛教主要有四種不同的形式：第一，作為佛學(xué)的佛教，就是佛陀教育，是師道。第二，作為宗教的佛教，變成宗教形式了。第三，作為哲學(xué)的佛教，如一些大學(xué)開“佛經(jīng)哲學(xué)”課，把佛的教法當(dāng)作哲學(xué)研究。第四，作為迷信的佛教。四種形式的佛教中，甚至迷信的佛教成為主流。雖然佛的法運(yùn)只有一萬兩千年，末法時(shí)代“邪師說法，如恒河沙”，但真正的佛法是正法，沒有任何力量能破壞，沒有一個(gè)眾生不能成佛。所以地藏王菩薩才有信心“地獄不空，誓不成佛”。

佛教徒認(rèn)為：故事是真實(shí)的，雖然外化出的佛法有局限性，但仍然“佛法無邊”。endprint

而有的學(xué)者認(rèn)為：故事中的佛祖是真理的化身，是無用之大用的絕對真理。

無論是否相信佛教，我們都有理由相信：“佛祖”流淚了，是慈悲，不是無能為力。“

大乘佛法“大盈若沖”，亦如詩書禮樂，“何棄之有？革之何為？”

民族基因，濟(jì)時(shí)文化

達(dá)摩祖師為什么到中國來弘法？因?yàn)樗吹街袊写蟪藲庀??？追蜃拥摹叭收邜廴恕焙兔献拥摹皻⑸沓扇?、舍生取義”與大乘佛教的救世精神有異曲同工之妙。道家“無”的觀念破除了“器”世界現(xiàn)象的永恒性，這也與大乘佛教的“緣起性空”、“萬法皆空”不謀而合。孔子和佛陀未曾謀面，但《列子·仲尼》的故事和佛祖與魔王波旬的對話故事，如同兩位圣人的心電感應(yīng)，一人拈花，一人微笑。詩書禮樂和大乘佛法水乳交融，成了中華民族基因的重要組成部分，成了二十一世紀(jì)的濟(jì)時(shí)文化。

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式……一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去?！?/p>

“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙”，對人要因材施教，對民族也要因文化施教，否則就會水土不服。覺真法師說：“世界宗教是一家。佛陀、耶穌基督、穆罕默德、老子、孔子，他們都是人類的老師，每個(gè)人都應(yīng)該選擇適合自己的老師?！痹凇拔幕蟾锩逼陂g被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，覺真法師通讀了《馬克思恩格斯全集》，當(dāng)他讀到馬克思對東方社會的研究成果時(shí)，讀出了馬克思的潛臺詞：中國社會是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不在五種社會形態(tài)之中。中國的問題，還要用中國的傳統(tǒng)文化來解決。

在西方，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境注定了人與自然的關(guān)系是斗爭的，利用自然、改造自然則促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展一步，宗教也發(fā)展一步。在東方，黃河孕育了中華文明，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一產(chǎn)生了天人合一思想，產(chǎn)生了倫理學(xué)，倫理學(xué)又促進(jìn)了藝術(shù)的興盛。一個(gè)崇尚科學(xué)，一個(gè)注重倫理，怎么能用同樣的方式教化呢？

“東方有圣人，西方有圣人。其心同，其理同?！钡饣姆绞揭欢ú煌Ｋ浴斗ㄈA經(jīng)》有言：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法?！?/p>

清華大學(xué)鄭毓煌教授是《寫給中國經(jīng)理人的市場營銷學(xué)》一書的作者之一，他說：“這是一部立足國際視野、扎根中國本土的市場營銷學(xué)教本。這本書是用英文寫成的，在國外很受歡迎，因?yàn)橥鈬俗龊弥袊袌?，就要研究中國人的文化基因，反之亦然?！?/p>

孔孟學(xué)說和大乘佛法，是民族基因，也是中國人的濟(jì)時(shí)文化。

后記：文化基因就是故鄉(xiāng)的泥土

影視劇中，我們經(jīng)常看到一些海外游子離開家鄉(xiāng)時(shí)，會珍重得帶上一捧家鄉(xiāng)的泥土。

“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金！”家鄉(xiāng)的泥土是思念。

更主要的是：一方水土養(yǎng)一方人。生病時(shí)，故鄉(xiāng)的泥土?xí)陉P(guān)鍵時(shí)刻起到意想不到的治療作用！

許多人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，常會出現(xiàn)失眠乏力、食欲不振、腹脹、腹瀉等癥狀，有的人甚至患上蕁麻疹，滿身起了紅疙瘩，這就是人們通常所說的“水土不服”。如果到異地有水土不服的情況的話，用家鄉(xiāng)的土沖水喝，就會緩解。科學(xué)證明：在異地，水土中微量元素的分布、土壤的酸堿度及有機(jī)物含量，與原居住地相比都發(fā)生了較大變化，人的機(jī)體暫時(shí)不能適應(yīng)氣候、水質(zhì)、飲食等生活環(huán)境的突然改變，就會產(chǎn)生一系列不適癥狀，比如，食物或水中的鋅缺乏會影響食欲，鐵過量會導(dǎo)致頭暈乏力。另外，當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)及飲食結(jié)構(gòu)還會改變?nèi)四c道內(nèi)正常菌群的類別及數(shù)量，破壞腸道菌群原有的生態(tài)平衡，導(dǎo)致胃腸道紊亂，使人出現(xiàn)腹脹、腹瀉等癥狀。這時(shí)，一捧思鄉(xiāng)的泥土就大顯身手了！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，也是海外游子那捧思鄉(xiāng)的泥土。

清華大學(xué)吳維庫教授說：“如果你的企業(yè)引入別人的管理模式，就等于給大象做了一次器官移植?！币粋€(gè)民族的文化何償不是如此？

詩書禮樂“大成若缺，其用不弊。”何棄之有？

大乘佛法“大盈若沖，其用不窮?！备镏螢?？endprint