云帆

（山東大學(xué)，山東 濟南 250100）

從“集體無意識”看國人審美觀念的轉(zhuǎn)變

云帆

（山東大學(xué)，山東 濟南 250100）

審美心理和審美觀念是美學(xué)研究的重要組成部分。榮格的“集體無意識”論作為審美心理學(xué)的一個分支，自提出之日起就對美感經(jīng)驗生成機制研究產(chǎn)生了深刻的影響，具有一定的理論優(yōu)勢。當(dāng)今生活中一些新興審美活動雖然鐫刻著時代的印記，但其形成的心理機制卻依然可以用該理論進行分析。本文通過對當(dāng)前社會審美觀念轉(zhuǎn)變的剖析，以“集體無意識”理論對其中原因進行了淺顯的分析。

集體無意識；審美心理；審美觀念

美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程，美學(xué)的思想不斷融合、分化也引發(fā)了不少論爭。作為一門交叉學(xué)科，美學(xué)研究領(lǐng)域的眾多問題都與其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系，而美學(xué)立足的核心在于建立起完善的審美心理學(xué)。美學(xué)的主題大廈，要靠審美心理學(xué)來建成。①李澤厚認為，美學(xué)的解放，要靠美學(xué)在審美心理學(xué)方面的不斷開拓新領(lǐng)域、新方面，使美學(xué)作為美的哲學(xué)讓位于審美經(jīng)驗的心理學(xué)。朱光潛也曾在他的《文藝心理學(xué)》中提到：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣？’”②可見，審美心理學(xué)對美學(xué)研究有著十分重要的作用。

一、“集體無意識”論在審美心理學(xué)中的重要地位

不同學(xué)派的心理學(xué)家對審美心理的探視角度與深廣程度都不盡相同。在美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中，審美心理學(xué)也叫美感經(jīng)驗，發(fā)展到今天已經(jīng)成為對審美主體心理機制形成原因的探究。建立在弗洛伊德精神分析理論基礎(chǔ)之上的“集體無意識”論由榮格加以闡述后變成了人類美感直覺活動的動因，他認為“集體無意識”不僅積淀著藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在某種程度上還支撐著特殊的社會結(jié)構(gòu)?！凹w無意識”論對審美觀念的形成與發(fā)展有著重要作用。審美觀念的形成受外在客觀條件的影響，但也離不開審美主體對審美客體的美感需要、在以往的活動中形成的美感經(jīng)驗、審美心理，以及審美主體“無意識”的選擇。主體與客體的相互作用形成特殊的審美觀念，并隨著社會發(fā)展發(fā)生變化。

“集體無意識被視作是一種原始的典型心象的集合，普遍存在與人類靈魂深處，它與生俱來，自然作用，而又具有超自然的神秘性質(zhì)?！雹蹣s格把藝術(shù)創(chuàng)作的動力歸于“原型”，即童年時代本性為之的一種“原始意象”。例如遠古時代的先祖?zhèn)冊诩漓牖顒又袨楸磉_自然的崇拜和對日常生活來源的禱祝，選擇獸骨獸皮等作為崇拜圖騰。為了獲得某種身份上的認同，部族成員也都無條件的接受著這樣的圖騰，這樣的心理趨同性有著最為直接的實用意義。隨著原始的狩獵被農(nóng)耕生活所取代之后，子孫后代的生活中還是會出現(xiàn)類似圖騰的影子，他們將先祖的圖騰崇拜一如既往的繼承下來，視作是民族的象征，以表達對自然的敬畏之心，也逐漸地轉(zhuǎn)化成一種美感經(jīng)驗，這樣的“無意識”強調(diào)的是審美心理形成過程中遺傳因素的重要影響。

這樣看來，基于遺傳因素的“集體無意識”理論的正確性雖然無法得到科學(xué)手段的驗證卻足以合理解釋目前出現(xiàn)的相關(guān)現(xiàn)象。因此我們還不能完全否定榮格的這一“集體無意識”理論，它的提出為我們研究審美心理的成因提供了重要依據(jù)和思路，其理論地位值得肯定。

二、“集體無意識”對國人審美觀念轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響

榮格區(qū)別對待了意識、個體無意識與集體無意識，認為在這三者的構(gòu)造中集體無意識具有超越個體無意識的巨大意義和重要地位。在審美心理學(xué)中，“集體無意識”是一種出于人類群體本能的共同審美傾向，會在某個族群、某類有著相同血脈的人類共同體中留存。因而這種“集體無意識”對美的選擇、對審美觀念的影響力也足以在特定民族中成就一種新的審美價值。

多元的審美活動建立在多元的審美觀念基礎(chǔ)上，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)媒介時代的到來，日常生活審美化趨勢的進一步加強，國人的審美觀念也發(fā)生著愈發(fā)明顯的變化。前不久，中國“第一夫人”彭麗媛隨國家主席習(xí)近平出訪，其優(yōu)雅得體的著裝引起世人關(guān)注，引來國人對其服飾的追捧熱潮，并受到海內(nèi)外媒體稱贊。

從以往國際知名奢侈品牌備受追捧到國貨、本土品牌服飾的暢銷熱賣，服飾審美觀念的轉(zhuǎn)變在于“集體無意識”的強大作用力。國人對審美觀念的重構(gòu)，是審美心理的一種轉(zhuǎn)變，也是“集體無意識”背后的美感認同?！凹w無意識”所樹立的新的審美觀念在此過程中被發(fā)掘、認可和接受。審美觀念所呈現(xiàn)出的趨同性，究其原因，也離不開“集體無意識”的影響。服飾之所以能夠引發(fā)國人審美觀念的轉(zhuǎn)變，還包括時代背景和社會環(huán)境，在審美趨于浮躁功利、美感混淆的當(dāng)下，國人也確實迫切呼吁出現(xiàn)這樣一種新的浪潮推動審美觀念的發(fā)展，也借此反思我們以往審美活動中存在著的浮躁情緒。不得不說這是一個以“集體無意識”為代表的審美心理影響審美觀念的典型案例。

三、結(jié)語

今天的審美觀念不僅多元而且還表現(xiàn)出一定的進步性，這種多元和進步是以經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮為前提和基礎(chǔ)的，是與社會文化生活的進步相伴出現(xiàn)的。盡管全球化使不同文化地域的審美活動、審美觀念彼此影響，距離拉近，但在審美觀念的趨同與求異的博弈過程中，民族性的“集體無意識”在未來很長一段時間內(nèi)都不會被全人類的“集體無意識”所取代?！凹w無意識”對審美觀念的影響會讓審美觀念的轉(zhuǎn)變朝著更加積極健康的審美領(lǐng)域發(fā)展。

注釋：

①趙士林.李澤厚美學(xué).北京大學(xué)出版社，2012版，第177頁.

②朱光潛.文藝心理學(xué).漓江出版社，2011版.

③弗爾達姆.榮格心理學(xué)導(dǎo)論.劉韻涵譯.遼寧人民出版社1988年版，第193頁.

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