林平超　吳亦斌　莊泓濤

摘 要：在大學(xué)生資源市場日趨上升的情勢下，用人市場挑剔的眼光也隨之趨升；沒有市場價(jià)值就無法在這市場站立。而這價(jià)值在于你是否是個(gè)實(shí)踐性、實(shí)用型人才；再歸咎起來這就是現(xiàn)代教育的一大弊端。本文將要闡述的就是基于孔子的教學(xué)方法去思考如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才與創(chuàng)新教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)新教育；孔子；實(shí)用型人才

隨著我國飛速的發(fā)展，人才的急需也日益上升；一大批一大批的大學(xué)生被迅速的“生產(chǎn)”出來，而這樣的生產(chǎn)模式卻造成了大學(xué)生的“質(zhì)量”下降。成批的大學(xué)生無法找到合適的工作，一畢業(yè)就面臨著失業(yè)的窘境。這迫切的提醒著我們?nèi)ニ伎贾袊F(xiàn)狀的教育模式到底出現(xiàn)了什么樣的困境？提醒著我們該拋棄現(xiàn)今模式的不足，去尋求更適合在時(shí)下發(fā)展體系中能生存的創(chuàng)新教育模式。創(chuàng)新的教育模式應(yīng)該重視教與學(xué)兩者關(guān)系互動(dòng)，使教師起到引導(dǎo)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體地位的作用。使之二者達(dá)到和諧、互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的目的。而其實(shí)，這樣的一種模式早已經(jīng)兩千多年前的《論語》中淋漓盡致的得到了體現(xiàn)。

一、普遍高校教育模式的現(xiàn)狀

1.以教為主，通篇讀文。目前的高校教育方法仍然處于老師講，學(xué)生聽的灌輸式、家長式的教育方法。而這樣的模式讓學(xué)生感到乏味無趣，產(chǎn)生不喜歡聽課的心理。而教師看到學(xué)生都不聽課，更是大受打擊，應(yīng)付式的將課文內(nèi)容按本照宣，草草了事。形成一個(gè)死循環(huán)，越陷越深。

2.背文成疾，應(yīng)試教育。通過卷面考試的形式對考察學(xué)生是否學(xué)有所成。絕大部分的學(xué)科通過課本的背誦記憶填寫答卷，形成了是在考察學(xué)生的背誦記憶力而非學(xué)科成就的認(rèn)識(shí)程度。導(dǎo)致一大批學(xué)生畢業(yè)出去面試對考官技術(shù)上的問題感到陌生、茫然失措。

3.課堂傳教，生硬死板。缺乏實(shí)踐性和啟發(fā)式的教育。長期的在課堂上傳教，沒能走出課堂，放下課本去親身的實(shí)踐和感受所學(xué)內(nèi)容。對所學(xué)的內(nèi)容沒能更深、更清楚的了解掌握。重頭到尾僅只是文字上的認(rèn)識(shí)而已。缺乏探討研究，忽視培養(yǎng)學(xué)生的分析、發(fā)現(xiàn)以及解決事情的能力。

二、創(chuàng)新教育中教的方法

1.注重言傳身教。身為一名教師應(yīng)做到不厭其煩、不辭辛苦地傳授給予學(xué)生正確的知識(shí)，并以自身的正確言行去感染以及激勵(lì)學(xué)生，以身作則。《論語》中孔子就有多次強(qiáng)調(diào)了身為教師就必須以身作則、先身為范、正己正人的言傳身教的重要意義。通過教師自身的正確行為去影響和引領(lǐng)學(xué)生走向正確的知識(shí)道路。在學(xué)生的生活當(dāng)中教師是學(xué)生接觸時(shí)間最長的對象，而教師的言行深刻的影響著學(xué)生。所以教師要體現(xiàn)出一種積極向上的精神面貌，以自身的正能量，自身的經(jīng)歷去領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

2.適當(dāng)因材施教?？鬃咏逃椒ǖ囊淮筇攸c(diǎn)就是因材施教，雖然目前的被授課群體基本上以大班級的形式出現(xiàn)。實(shí)施全布及的因材施教不大可能實(shí)現(xiàn)，但也不能全部拋棄。應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)牧私庖约吧钊氲綄W(xué)生群體當(dāng)中，去留意和發(fā)掘?qū)W生群體中個(gè)性特點(diǎn)較為突出的對象，進(jìn)行有分析和針對性教育教學(xué)，避免出現(xiàn)視群體為一類的一概而論現(xiàn)象。對于學(xué)生群體中個(gè)體差異突出的，要正確對待，揚(yáng)長避短。不要讓學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中的身心成長收到負(fù)面性的影響，使其失去學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致厭學(xué)、避學(xué)。

3.引導(dǎo)啟發(fā)式教育。啟發(fā)式的教學(xué)方式，主要是讓學(xué)生形成獨(dú)立思考、在研究探討過程中更深刻的學(xué)習(xí)到知識(shí)，激起學(xué)習(xí)求知的一個(gè)過程。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程當(dāng)中，對某項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容先行對學(xué)生指定或者是進(jìn)行提問，先讓學(xué)生有意識(shí)的去閱讀和思考課本內(nèi)容，使得其在腦袋對于學(xué)習(xí)內(nèi)容形成一個(gè)大概的輪廓，對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有了一定的掌握程度，卻又不是特別的清晰明白。而這時(shí)教師在對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的點(diǎn)撥和指導(dǎo)。理清學(xué)生頭緒，補(bǔ)充自身思考的缺漏，延續(xù)自身的思路。這樣一步一步的遞進(jìn)，由淺到深，這樣使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率的到提高，學(xué)習(xí)效果更為突出，提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力。這樣的教學(xué)方式將起主導(dǎo)作用的教師得到提升且調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性。使學(xué)生思維得到發(fā)散，融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，掌握獨(dú)立分析和解決問題能力。

4.實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)興趣?？鬃铀枷胫姓J(rèn)為在學(xué)生對學(xué)問的興趣濃厚時(shí)，他們會(huì)對學(xué)問自覺自發(fā)的進(jìn)行研究，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。在心理學(xué)上人是一類感情動(dòng)物容易在真實(shí)情感中被所打動(dòng)。在教學(xué)中滲透入情感教學(xué)能達(dá)到培養(yǎng)興趣的效果。使學(xué)生在情感的帶動(dòng)中積聚對學(xué)問知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容感到興趣。在教學(xué)過程中有意無意的透露自身的熱情和對學(xué)生的關(guān)懷，和學(xué)生建議深厚的友誼，使學(xué)生達(dá)到一種愛戴、喜歡之情。從而形成濃厚的興趣氛圍。

5.走出課堂豐富實(shí)踐。課堂上的文字和講述對于學(xué)生或許看來較為生硬死板，走出課堂，親身去實(shí)踐更能去培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)之余要多開展學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，從而去豐富學(xué)生的思想見識(shí)范疇。

三、創(chuàng)新教學(xué)中學(xué)的方法

1.學(xué)而不厭，溫故知新。要達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的就必須得一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)的去勤奮刻苦的鉆研學(xué)習(xí)，這是沒有捷徑可走的。學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、反復(fù)積累漫長的過程。對所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容要不斷地溫習(xí)重復(fù)學(xué)習(xí)，又在溫習(xí)的過程中重新提煉獲得新的知識(shí)。學(xué)習(xí)學(xué)問的道路上是浩瀚無際的，我們無法去全面覆蓋的學(xué)習(xí)，所學(xué)的知識(shí)一部分。所以在學(xué)習(xí)的選擇范疇內(nèi)要有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的思想和一個(gè)明確的目標(biāo)。當(dāng)把我們所限的能力范圍運(yùn)用到明確的目的當(dāng)中，就能最佳的達(dá)到學(xué)習(xí)效果。

2.學(xué)思并用，擇優(yōu)從之。學(xué)和思是一個(gè)辯證統(tǒng)一的存在，學(xué)是思的基礎(chǔ)。對思考能力的發(fā)展要得到重視，要勤于思考。學(xué)思應(yīng)當(dāng)達(dá)到交修并進(jìn)，不僅要學(xué)還要思。僅思不學(xué)，將會(huì)把自己封閉起來。僅學(xué)不思，將迷失自己。在學(xué)思的范疇中去尋找善與優(yōu)，則優(yōu)從之。時(shí)刻向優(yōu)良看齊，以學(xué)問淵博、道德高善的人為標(biāo)準(zhǔn)；以不學(xué)無術(shù)、質(zhì)量低劣的人為鏡子，看一看自己是否有同樣的缺點(diǎn)。由此可見，不管做學(xué)問還是做人，這種通過比較來獲得學(xué)習(xí)榜樣的方法，是孔子教學(xué)方法的一大特色。

3.提倡不恥下問。有些經(jīng)歷、方法和教訓(xùn)并不是每個(gè)人都知曉的，因此，在求知的過程上問是一個(gè)重要方法。問既能表現(xiàn)出自己的知禮，更重要是在通過問的過程我們將加以確認(rèn)自己已知的東，把未知變成已知。從而獲取學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)和方法。

參考文獻(xiàn)：

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