摘 要：魏晉之際獨(dú)特的政治形勢使得早期封建君主專制下的君臣模式有所改變，其中魏晉“寵禮”所表現(xiàn)出的君臣和諧相處模式，在王導(dǎo)與晉元帝司馬睿的相處模式中有所體現(xiàn)。本文旨在以《世說新語·寵禮》為例，探討魏晉時(shí)期君臣和上下級之間相處模式的改變。

關(guān)鍵字：魏晉；寵禮 ；君臣相處模式

魏晉時(shí)期是中國古代一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期，以江左東晉政權(quán)為代表，可以看出君臣模式在一定程度上發(fā)生變化。中國古代中央集權(quán)的君主專制等級森嚴(yán)，《韓非子》載“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也?！?三綱五常等名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論和思想基礎(chǔ)?！熬秊槌季V”是為歷代君臣之間的相處準(zhǔn)則。但是這樣的準(zhǔn)則只存在于一個(gè)各方面勢力相對穩(wěn)定的情況下，一旦遭逢戰(zhàn)亂，這一種均勢被打破，道德準(zhǔn)則怕是已無法再有其約束作用了。

魏晉劉義慶所著《世說新語》以敘述描寫魏晉士人名流言行瑣事為主，在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)社會的大致狀況和人們的言行處事。在《世說新語》中，有一章專門寫了“寵禮”。那么寵禮是什么意思呢？《易·師》：“承天寵也”鄭注：“光耀也?！薄夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也”。 由此可知寵禮是指一種禮遇尊崇，指得到君王等上級的優(yōu)待，這在古代是一種難得的榮譽(yù)。漢賈誼《新書·服疑》曰：“奇服文章，以等上下而差貴賤，是以高下異，則名號異……則禮寵異?！?寵禮可以看做是君臣之間，上下級之間的一種和諧的共處模式，下級感謝上級的知遇之恩。然而以寵禮所體現(xiàn)的君臣關(guān)系，其實(shí)質(zhì)并沒有表象的和諧，在很多情況下，一方的強(qiáng)勢則會打破這種模式。魏晉在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的社會背景下君臣和上下級之間模式有很大變化。

首先可以從各個(gè)集團(tuán)對于人才的追求這一方面，來看在魏晉獨(dú)特的歷史背景下每個(gè)階層處事模式的改變。摘錄《世說新語.寵禮》中第三則：

王珣、郗超并有奇才，為大司馬所眷拔；珣為主簿，超為記室參軍。超為人多須，珣狀短小。于時(shí)荊州為之語曰：“髯參軍，短主簿；能令公喜，能令公怒?！?/p>

從此中看出魏晉時(shí)期對人才的愛護(hù)。大司馬桓溫領(lǐng)兵滅亡成漢，又曾三次領(lǐng)導(dǎo)北伐，權(quán)傾朝野。這樣權(quán)謀在手的人處于魏晉這樣的大背景下也只得順應(yīng)歷史潮流，招攬名人奇士，不斷加強(qiáng)自身實(shí)力。在動(dòng)蕩不堪的年代，即使是門閥士族也期許內(nèi)攬賢士，外掌兵權(quán)。桓溫對王珣和郗超的態(tài)度，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)縮影，在這里的“寵禮”不僅僅是上級對下級的知遇之恩，更是上級對下級的一種需求，應(yīng)該是互利的。

在桓溫和王珣、郗超的關(guān)系上，我們可以看出此時(shí)的“寵禮”即使還保有原來的意思，但也因?yàn)槲簳x時(shí)期特殊的歷史背景而有所改變。那么在“寵禮”的另一個(gè)方面，君臣關(guān)系方面同樣也會跟原本的有所不同。摘錄《世說新語.寵禮》中第一則：

元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗引之彌苦。王公曰：“使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰！”

從此則摘錄中可以看出“寵禮”所表現(xiàn)出的君臣關(guān)系可謂是到達(dá)了一種新的高度。東晉政權(quán)因?yàn)樘囟ǖ臍v史形勢影響，并沒有建立起中央集權(quán)的君主專政，相反皇權(quán)受到門閥士族極大地威脅，這樣的情況始于東晉初期司馬睿與王導(dǎo)的相處模式。據(jù)《晉書·王導(dǎo)傳》載：“時(shí)元帝為瑯邪王，與導(dǎo)素相親善……帝亦雅相器重，契同友執(zhí)……會帝出鎮(zhèn)下邳，請導(dǎo)為安東司馬，軍謀密策，知無不為?！?由此觀之，王導(dǎo)對于司馬睿建立東晉政權(quán)貢獻(xiàn)頗大。時(shí)睿南下初期，江南門閥多為不附，王導(dǎo)獻(xiàn)計(jì)籠絡(luò)江南大姓“由是吳會風(fēng)靡， 百姓歸心焉。自此之后， 漸相崇奉， 君臣之禮始定” 永嘉五年（311）西晉滅亡，江南的司馬睿次年稱帝，是為晉元帝。王導(dǎo)出任宰相，僑遷世族與原著世族共同輔佐晉元帝，東晉政權(quán)建立在南北門閥大族政治聯(lián)合基礎(chǔ)之上，故而“祭在司馬，政在士族” 的政權(quán)組成模式貫徹東晉始終。即使如此，東晉政權(quán)也是在王導(dǎo)忍讓，調(diào)和各方面的矛盾下，苦心經(jīng)營起來。在其位居人臣之時(shí)，也盡心盡力輔助晉元帝，在新政的建立和維持上都有功績。時(shí)人有“王與馬，共天下”之說。由此觀之晉元帝對于王導(dǎo)的“寵禮”看似稍過，但也不可完全當(dāng)做兒戲，就以東晉的政局來說，即使君臣之禮不可廢，其相處模式也會有所改變。

封建君臣的相處模式的改變，不僅是對當(dāng)時(shí)社會背景的反映，也是對君臣之間和諧關(guān)系的挑戰(zhàn)。在社會安定的朝代，封建等級秩序的維護(hù)會格外的森嚴(yán)，“君為臣綱”是君臣相處模式的信條，同樣也維持著君臣之間的和諧和信任，當(dāng)這一種張力被打破，或是被彎曲，這一種和諧的關(guān)系就會發(fā)生改變，類似東晉而言，就會有功高震主，權(quán)傾朝野的大臣。君臣之間的和諧模式的改變，在小的方面會影響一些家族的命運(yùn)，而在大的方面則會影響到整個(gè)朝代的更替，極其脆弱的君臣關(guān)系是魏晉南北朝政權(quán)更替頻繁，社會動(dòng)蕩不堪的一個(gè)重要因素。例如：《晉書·王敦轉(zhuǎn)》載“帝以劉隗為鎮(zhèn)北將軍，戴若思為征西將軍，悉發(fā)揚(yáng)州奴為兵，外以討胡，實(shí)御敦也?！?永昌元年，爆發(fā)王敦之亂，而東晉朝廷孱弱，無以重兵抵抗，晉元帝抑郁而終。故而，臣子對于君主的忠誠與否關(guān)乎王朝的命運(yùn)。

可以說較為普遍的是臣子在一般情況下，不會起兵反抗，會盡力做到與君的和諧關(guān)系，因?yàn)槠湟蝗舜碇徽麄€(gè)世家大族的沉浮。就王導(dǎo)而言，“臣下何以瞻仰！”就表現(xiàn)了他對于君臣名分不可逾越是奉作信條的，臣子的努力也會調(diào)和君臣之間的關(guān)系，促進(jìn)之間的信任，以至于王導(dǎo)歷經(jīng)元帝，明帝，成帝三朝。王導(dǎo)面對寵禮時(shí)的態(tài)度，應(yīng)該是值得標(biāo)榜的，即使其有助君建朝之功績，也沒有辱沒臣子的義務(wù)。寵禮是君臣和諧的相處模式，也承載著臣下對君上的“敬畏”，例如前人對《詩經(jīng).湛露》的評價(jià)：“君恩愈寵，臣信愈謹(jǐn)，乃可免愆尤而昭忠敬，詎可恃寵而失儀乎？” 就是指王導(dǎo)所標(biāo)榜的君臣關(guān)系?！皩櫠Y”在歷史背景中不斷演化，但是即使有再多的因素的影響，和諧的君臣關(guān)系還是處于君臣模式的核心，也是君臣所共同追求的制衡。

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[8]潘雁飛，“封建社會君臣和諧張力的失衡與重構(gòu)《世說新語》寵禮·元帝正會考論”， 廣 西社會科學(xué) ，2005年10期

作者簡介：王越（1993—），女，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)2011級歷史文化學(xué)院本科生。