高約西　劉靈清

摘 要：誕生于現(xiàn)代的觀念攝影是攝影領域中一門新興的藝術創(chuàng)作，發(fā)展歷史較短。它具有傳統(tǒng)藝術無法比擬的特性，因此有較強的可研究性。本文的觀念攝影是把它作為一種新的藝術媒介，對其表現(xiàn)可能性進行探討。在文章最后，作者闡釋了觀念攝影在攝影藝術中的地位與意義。

關鍵詞：觀念攝影；主題表達；表現(xiàn)方法

一、觀念攝影顛覆了傳統(tǒng)攝影概念

誕生于現(xiàn)代的觀念攝影是攝影領域中一門新興的藝術創(chuàng)作，發(fā)展歷史較短。它具有傳統(tǒng)藝術無法比擬的特性，因此有較強的可研究性。本文中探討的觀念攝影是把它作為一種新的藝術媒介，而并不是單一的虛浮的理論。“觀念攝影”這個名詞雖然很多人表示陌生，但它早已經(jīng)不是一個新鮮的詞匯了。從攝影誕生的那一天起就已開始具有“觀念”的意識，但在早期卻沒有被定義，也未形成一個比較清晰的流派。[1]早在攝影出現(xiàn)之前，“觀念”就已經(jīng)深深扎根于藝術家的各個創(chuàng)作領域之中了。攝影這一門類的出現(xiàn)，實際上為觀念藝術添加了一種媒介和手段。

20世紀二三十年代，攝影進入現(xiàn)代藝術體系，攝影的藝術觀念也發(fā)生很大轉變。隨著視覺藝術的不斷發(fā)展，攝影已不局限于紀錄影像和傳遞美麗的框架之中了，它成為了人們表達個人思想觀念的有效手段，也催生出了“觀念攝影”這一年輕的藝術攝影。

之所以把觀念攝影歸類到藝術攝影當中，是因為它區(qū)別于新聞攝影和其他功用攝影。它和傳統(tǒng)攝影最大的區(qū)別，就是一反傳統(tǒng)攝影的客觀真實性，而更強調藝術家的主觀和觀念的介入。如今，越來越多的大眾參與到了圖像制造的時代潮流中，以前那種專業(yè)化的攝影概念和身份受到了前所未有的挑戰(zhàn)和顛覆。[2] 現(xiàn)在的觀念攝影早已走出傳統(tǒng)攝影的束縛，成為一種新的媒介，一種表達價值觀，表達個人思想觀念的有效手段，觀念攝影也已經(jīng)成為現(xiàn)代流行藝術的一種形式了。

二、觀念攝影表現(xiàn)可能性的多樣化

1.主題表達的可能性。首先，最早的觀念作品多以繪畫寫意的方式呈現(xiàn)。早期的攝影家為了踏入藝術領域，使他們的作品能夠被接受認同，從而借鑒繪畫的制作方式，通常用布景、模特造型、暗房制作（包括拼貼、合成等方法）來創(chuàng)作圖像。這種創(chuàng)作手法沿用至今，也是當代藝術攝影創(chuàng)作慣用的手法，只是現(xiàn)代的后期技術更加提高了。其次，是關于公益這一主題。公益與所有人的生活息息相關，它講求尊重人、為社會謀發(fā)展，以及建立一個和平安全穩(wěn)定的環(huán)境。近年來，越來越多的公益作品進入人們的視線，海報、視頻等，是人們喜聞樂見的一種現(xiàn)象。好的公益作品應該具備簡單易懂的畫面、引人深思的寓意，要能夠引起大家的共鳴。然后，有表現(xiàn)城市亞文化這一主題的。亞文化簡單來說就是與主流文化相對的非主流的、局部的文化現(xiàn)象。城市亞文化包含的類目多而雜，如“垮掉的一代”、同性戀、街頭暴力等。再者，戰(zhàn)爭這個主題被國內外許多觀念攝影實驗家拿來創(chuàng)作過，作品也層出不窮。這不僅僅是因為它在當時造成的震撼力，更多的是借作品來表達戰(zhàn)爭背后的意義。關于戰(zhàn)爭主題的觀念作品大多具有強烈的視覺沖擊力，震撼人心，讓人不由得去思考戰(zhàn)爭與人性等深層次的問題。此外，哲學這一主題雖看似很難表現(xiàn)，卻被創(chuàng)作者們普遍使用?！罢軐W”一詞源于古希臘，但有關哲學的議題卻很早之前就在中國發(fā)芽了。春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子等提出了大量哲學相關的話題，甚至在《易經(jīng)》中，就已經(jīng)有關于哲學問題的討論了。當代創(chuàng)作者利用哲學命題，一般通過抽象的圖片表達來闡釋中國古書提及的哲學命題，這種新式的創(chuàng)作方式猶如一股清泉注入觀念攝影。 對觀念攝影作品主題的分類其實并不是件簡單的事情，隨著科學技術的不斷進步，創(chuàng)作手法也在不斷改進和多樣化?，F(xiàn)在，觀念攝影的主題已涉及社會、文化的方方面面，甚至觸及政治話題，創(chuàng)作者以他們獨特的方式來表達對世界的認知和思考，并提醒人類反思身邊存在的社會問題、人類話題。

2.表現(xiàn)方法的可能性。攝影創(chuàng)作的一般步驟可分為前期準備、拍攝和后期處理。第一種，是相對最簡單的方法——模仿。模仿經(jīng)典作品是觀念攝影中常用的一種創(chuàng)作手法，即創(chuàng)作者借用經(jīng)典藝術作品，通過自己攝影的方式替換其中的某些元素。例如現(xiàn)代許多觀念攝影作品都是模仿世界名畫，其主要表現(xiàn)方式為模仿世界名畫中的衣著、背景和構圖，利用大眾對經(jīng)典名畫的熟知，去吸引他們的關注。此外，還有很多模仿老照片、電影中的場景以及經(jīng)典人物形象等。 第二種方法，是置景模擬。置景模擬就是將那些當前現(xiàn)實中不存在的場景通過創(chuàng)作者的手逼真地表現(xiàn)出來，然后加以拍攝的創(chuàng)作方式，也就是借用真實的形象創(chuàng)造一個虛擬的觀念世界。模擬的題材沒有限定，可以是歷史發(fā)生過的某個真實事件，也可能完全來自拍攝者的主觀體驗，如想象或夢境等。第三種方法，我們稱之為裝置。裝置是對空間的一種改造，通過裝置讓觀眾進入作品所展現(xiàn)的氛圍中，讓觀眾身臨其境體會到創(chuàng)作者的表達意圖和作品的意境。裝置藝術區(qū)別于其他門類藝術的特點表現(xiàn)為：現(xiàn)成物的使用和對場景的強調。第四種方法，是最具爭議的手法——擺拍。擺拍是由于創(chuàng)作者想借助的場景在現(xiàn)實中不存在，必須人為地進行準備。最常見的一種擺拍，我們稱為行為藝術。行為藝術攝影主要是以身體為基本材料，通過模特對行為的演繹來表達創(chuàng)作者對某一事物的觀點和思想觀念。在其中，任何的行為和攝影手法都是觀念的載體，都是為了更好地表達攝影觀念而存在。除了前期的四種表現(xiàn)方法，下面介紹后期常用的三種處理方式。第一種，底片合成。將通常拍成的底片或正片合成不同的照片，可使影像所具有的細部和質感反映到各種圖像上，由此可以獲得裝飾、繪畫的特殊效果。[3] 第二種，拼貼技術。拼貼是一種比較隨性的表現(xiàn)，它可以是不具任何意義的。在攝影之前，通過置景和表演等手段，使被攝者本身具備視覺力量，拍攝動作只是記錄了這一對象的原貌，如果放棄在此前做手腳，則可以考慮對圖像與圖像之間的關系加以組織，通過它們之間的拼合關系來呈現(xiàn)特殊的效果。[4]拼貼的材料是沒有限制的且手法多元化，不僅在創(chuàng)作的顏色、肌理和質感上有變化，還可以通過非現(xiàn)實的重組和敘述手法來表達創(chuàng)作者的思想觀念。第三種，置換手法。置換這種手法在觀念攝影中并不常見，但它卻不失為表達作者觀念的一種好途徑。一般作者會借助圖畫，將畫面的場景和形象用不同的材料進行置換。如姚璐《富春山居圖》上進行過顛覆之作。作品中傳統(tǒng)的青綠山水和北京乃至中國比比皆是的這種被獨特的綠色所覆蓋的建筑垃圾形成強烈的沖突，原來的佳木山石被置換以工地的圍護膜布，煙水之間的亭臺樓閣，也被改為煙囪工廠，從而拼湊成一個中國古典風格的景觀。他的作品指向中國城市化進程中對生態(tài)環(huán)境的威脅。

三、觀念攝影為攝影藝術注入新力量

觀念攝影的出現(xiàn)豐富了攝影領域的創(chuàng)作形式，更顛覆了傳統(tǒng)攝影的地位，為表現(xiàn)作者的思想、揭示當代生活提供了多種可能性。因為它偏離了傳統(tǒng)藝術的發(fā)展軌跡，衍生出自成一體的發(fā)展路徑，因而它也發(fā)展了攝影藝術的新空間。

觀念攝影拓展了人們對攝影、影像的理解。傳統(tǒng)的單一的影像表現(xiàn)方式已不能滿足人們日益增長的視覺需求，而觀念攝影的出現(xiàn)使他們能接觸到更多的藝術表現(xiàn)形式，而當代的觀念攝影作品多能引起大家的共鳴，旨在喚醒人們的生存意識、人文意識等。

觀念攝影的出現(xiàn)為當代攝影創(chuàng)作提供了新思路、新方法?，F(xiàn)在觀念攝影正以火紅的勢頭發(fā)展，其表現(xiàn)形式也將日趨多元化?，F(xiàn)有的創(chuàng)作方式給藝術家們提供了參考和借鑒，未來必將發(fā)展出更多更有新意，更能引人共鳴的作品。

觀念攝影的出現(xiàn)不僅是攝影藝術領域的一項革新運動，更直接推動了國際藝術領域中的參與和互動。隨著觀念攝影在中國的興起與發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批又一批熱愛這個行業(yè)的青年創(chuàng)作者，并且有越來越多的觀念攝影創(chuàng)作者受到了國外同行的關注，與之伴隨的就是作品的商業(yè)價值不斷攀升。

當觀念攝影創(chuàng)作成為一股熱潮，國內的觀念攝影也由此被帶動起來，近幾年在各大大小小的藝術展中可以看到越來越多的觀念攝影作品展出。觀念攝影作為攝影藝術領域中新的媒介，將會與同門藝術乃至整個當代藝術有更多的交集。

參考文獻：

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