葉林華

在闡述民族音樂學的學科發(fā)展史中音樂觀念的轉(zhuǎn)變時首先了解什么是民族音樂學及學科定義。

民族音樂學（Etn-nomusicology）是一門屬于社會科學領域的邊緣學科，它的性質(zhì)從其名稱就可以看出：Etn-nology英文為民族學、Masicology為音樂學， Etn-nomusicology這個英文單詞就是由Etnnology和Musi-cology復合而成的“民族音樂學是從民族音樂學的角度研究音樂的學問”——杜亞雄（摘自：民族音樂學概論）。

在民族音樂學的學科發(fā)展史中音樂觀念的轉(zhuǎn)變過程：

一、比較音樂學（民族音樂學前身）

一般認為比較音樂學是從1885年英國音樂學家、物理、數(shù)學、語言學家亞歷山大、約翰 、艾利斯發(fā)表“論諸民族的音階”為起點。該觀點首創(chuàng)的音樂標記法使音樂學在關于音階的描寫和比較兩個方面都達到了真正科學化的程度至今普遍被音樂家們采用。同時又使歐洲的音樂家們認識到除西洋音樂的音階構成外，事實上還存在著完全不同的原理構成的音階。在理解、認識非歐洲音樂的道路上跨出了第一步，從而向當時正在溢長的歐洲音樂中心論發(fā)起了第一次沖擊。

音樂觀念轉(zhuǎn)變：歐洲音樂中心論受到第一次沖擊。

二、比較音樂學的形成

艾利斯讓人們認識到除西方音樂音階外還有完全不同原理構成的音階，那么就必然會有完全不同屬性的音樂旋律與形態(tài)。但當時艾利斯并沒有提出來比較音樂的學科名稱。同年德國音樂家漢德勒（GuideAdier）在《音樂學季刊》上發(fā)表了學術研究提綱，提出把西洋音樂史和所謂“系統(tǒng)音樂學”加以區(qū)分的構想，并把非西方音樂文化列入“系統(tǒng)音樂學”的范圍，正式提出比較音樂學的概念，并認為是一門從人種學的角度對民族音樂進行比較研究的學科。比較音樂學有了很大的發(fā)展。德國音樂教育家施通普夫（KraiSeumpt）（1848-1936）同他的助手等六人已形成了比較音樂學的柏林學派。這一學派對比較音樂學的建設做出了杰出的貢獻。后來以達爾文的《物種起源》出版為標志進化論成為一種時代的思潮。柏林學派的一些音樂學家受到達爾文進化論和民族學進化論學派的影響，認為人類的音樂文化也是由簡到繁、由低級到高級而發(fā)展的。柏林學派的一些音樂學家站在歐洲音樂文化的立場上進行音樂形態(tài)的比較研究，認為歐洲音樂文化高于其他地區(qū)的音樂文化，某一音樂文化中的音樂形態(tài)與歐洲相近，即為復雜，反之為簡單。這樣就開成了《歐洲音樂中心論》的觀點，認為世界其他地區(qū)其他民族的音樂文化只相當于歐洲音樂文化發(fā)展過程中的某個階段。與此同時美國比較音樂學界中也非?；钴S。主要研究美土著民族印地安人和愛斯基摩人的音樂在思想上受美國民族學鮑亞士學派的影響很大。鮑亞士學派（歷史學派或批評學派）他們即反對進化論又反對傳播論的一個新的民族學學派。此學派主張文化相對論，認識世界上各種族是一律平等的，無優(yōu)劣之分，任何一個民族或部落都有自己的邏輯、社會思想、世界觀和道德觀。人們不應用自己的一套標準來衡量其化民族的文化。鮑亞士認為每種文化都具有獨特的性質(zhì)和充分的價值，必須在每一個民族的特點中研究每一民族。該學派否認歐美的價值體系的絕對意義，強調(diào)衡量文化沒有絕對的或唯一的標準，只有相對的標準。因此要尊重每一個民族文化。這些思想對后來民族音樂學的建立很有影響。

音樂觀念轉(zhuǎn)變：由于歐洲音樂中心論的思潮而產(chǎn)生音樂文化相對論的學說。產(chǎn)生促進了比較音樂學的發(fā)展。為民族音樂學的產(chǎn)生打下了基礎。

三、民族音樂學的產(chǎn)生

孔斯特的《民族音樂學》是一本具有劃時代意義的著作。在書中建議用“民族音樂學”取代“比較音樂學”。首先是因為當時已經(jīng)把“比開始時計劃的更為廣闊的范疇包括在這個領域之內(nèi)”；其次因為“比較音樂學”并沒有比其任何學科進行更多的比較研究。

音樂觀念的轉(zhuǎn)變：“民族音樂學”取代“比較音樂學”之后，其調(diào)研范圍及研究方法和價值觀念較前都有了很大的變化。首先它打破了只研究非歐美音樂的局限，把研究范圍擴大到一切音樂。其次它打破了僅偏重音樂自身特點的局限，在研究方法上更多地注意了從音樂的文化背景和生存環(huán)境入手進一步觀察它的特征；最后它以“文化相對論”理論為基礎，反對“歐洲音樂中心論”的觀點，把各民族、各地區(qū)的音樂文化當作不同的獨特的音樂去尊重、對待，并按其自身的發(fā)展規(guī)律去探討和研究。

四、民族音樂學學科的確立

孔斯特撰寫的一部著作的名稱變遷中就可以了解到這門學科的屬性，研究內(nèi)容包涵了音樂觀念的轉(zhuǎn)變。1950年他發(fā)表了論述非歐洲音樂的研究的著作叫做《音樂學》；1955年改為《民族——音樂學》；意為民族學和音樂學；1959年三版時才成為現(xiàn)在的《民族音樂學》。從中我們可以了解到民族音樂學具有雙重性，即具有“音樂學”又具有“民族學”的性質(zhì)。日本的山品修曾說“民族音樂學等于關于民族音樂的理論”也是不全面的；B. 漫特爾1956年寫道：“民族音樂學就是研究具有西洋文明以外的民族音樂的科學”。M.施奈德在1957年說：民族音樂學的首要目的……就是對歐洲以外地區(qū)的音樂特征進行比較研究。他們都認為這門學科是研究“非我”音樂。顯然還沒擺脫比較音樂學的思路；1960年美國學者A.P.梅里漢姆在《音樂人類學》中指出“民族音樂學就是對文化中音樂的研究”。他從文化人類學的觀點出發(fā)做了進一步解釋：“民族音樂學是由音樂學方面和民族學方面構成的，而音樂則是由構成其文化的人類價值觀，態(tài)度與信念所形成 的為類行為過程的結(jié)果。樂音無非是人們?yōu)樽约憾鴦?chuàng)造出來的東西。人類 為會產(chǎn)生出樂音，但它的創(chuàng)造過程是一種具有因果性的邊疆過程。也就是說，行為本身是為產(chǎn)生出樂音而形成的。因此對某一方面的研究必然促進對另一方面的研究。從而提出了民族音樂學的最終目標不僅是要理解音樂的結(jié)構，而且還要理解形成這種結(jié)構的原因。要從其文化諸因素的聯(lián)系中弄清這種音樂為什么是這樣，而不是那樣的原因。

音樂觀念轉(zhuǎn)變：民族音樂學是透過音樂的各種現(xiàn)象（不論時間和地域）從文化的聯(lián)系中去研究人，研究生活在各種社會形態(tài)中的人類。也就是說民族音樂學的研究對象不只包括音樂本身，與音樂有關的行為，還包括音樂及其文化背景的關系。文化背景包括了地理、歷史、人種、語言、生產(chǎn)、民俗、心理等諸多方面。

最后：在民族音樂學學科發(fā)展的長河中，其音樂觀念也伴隨學科的發(fā)展而不斷的更新轉(zhuǎn)變，他順從了歷史發(fā)展的規(guī)律也是人類社會文明進步的需要和必然。從“比較音樂學”到“民族音樂學”；從“歐洲音樂中心論”到“透過音樂的各種現(xiàn)象不論是時間和域都從文化的聯(lián)系中去研究人、研究生活在各種社會形態(tài)中的人類”這種音樂觀念的轉(zhuǎn)變對人類社會來說無疑是一大進步，相信民族音樂學學科將隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的進步而進步。