王雪琴

摘要：世界意識(shí)是全球化浪潮在思想文化領(lǐng)域的反映，它既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種思維方式。當(dāng)代大學(xué)生世界意識(shí)的培養(yǎng)，需要有開放的意識(shí)、開闊的視野、靈活的教學(xué)方法和思維方式的變革。

關(guān)鍵詞：世界意識(shí)；全球化；大學(xué)生；路徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）08-0079-02

隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界范圍內(nèi)的各種交流頻繁，全球相互依存已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，世界各國(guó)日益意識(shí)到，未來(lái)一代人如果想在相互依存的社會(huì)中生活得更好，對(duì)“這個(gè)世界如何發(fā)生變動(dòng)”的理解對(duì)于每一個(gè)人至關(guān)重要。因此，如何正確把握中國(guó)與世界的關(guān)系，形成正確的世界意識(shí)，是21世紀(jì)的中國(guó)人應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。

一、世界意識(shí)的特征

世界意識(shí)是指以全球的視野去觀察、認(rèn)識(shí)、理解世界，思考問題，并以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析人類歷史的過去、現(xiàn)狀和未來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于人類命運(yùn)、本國(guó)在世界中的地位和作用以及個(gè)人對(duì)人類、民族、國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)的意識(shí)。作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它要求人們以博大的胸懷和理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界，理解差異；作為一種思維方式，它強(qiáng)調(diào)一國(guó)在處理問題時(shí)應(yīng)把本國(guó)的發(fā)展同世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從世界格局的高度和人類歷史發(fā)展的深度來(lái)思考問題。世界意識(shí)主要包括：（1）世界整體意識(shí)。1500年以來(lái)，人類聯(lián)系逐漸增多，今天的世界是一個(gè)不可分割的整體。（2）世界多樣化意識(shí)。多樣化的核心是人類文明多樣化。（3）交流合作意識(shí)。各種文明要相互交流，互相幫助。（4）關(guān)愛和諧意識(shí)。人類應(yīng)互相關(guān)愛，與自然和諧相處。（5）國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在世界分成國(guó)家、民族、地區(qū)的組織結(jié)構(gòu)下，相互競(jìng)爭(zhēng)不可避免。

世界意識(shí)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！笆澜缡凡皇沁^去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。” “各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自在形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]自從資本主義興起以來(lái)，世界日益連結(jié)為一體。如今，人類社會(huì)的共同性透過全球化表現(xiàn)出來(lái)，“我們毫無(wú)疑問正在見證著一股指向形成一種‘世界意識(shí)的推動(dòng)力，全球化的進(jìn)程日益推動(dòng)著人類走向與他人在身體上和交往上更多的親近”[2]。1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議指出：“我們已進(jìn)入人類進(jìn)化的全球性階段，每個(gè)人有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是自己的祖國(guó)，另一個(gè)是地球這顆行星。”全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，鄧小平意識(shí)到，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國(guó)”。這種清醒的世界意識(shí)使中國(guó)走向世界，在對(duì)外交往中不斷借鑒人類文明成果，抓住機(jī)遇發(fā)展自己。因此，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展及其國(guó)際地位的確立，只有從世界和時(shí)代的坐標(biāo)上去認(rèn)識(shí)，才能更加準(zhǔn)確；一個(gè)社會(huì)的變革，只有從歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中把握，才能更加清晰。中國(guó)只有了解世界，才能順應(yīng)世界發(fā)展潮流。中國(guó)高等教育只有具備世界意識(shí)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代需要的人才。

二、大學(xué)生世界意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

在經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的影響下，知識(shí)的傳輸不受國(guó)界限制。21世紀(jì)的大學(xué)生接受的信息沖擊在深度、廣度、速度與豐富程度上遠(yuǎn)超其前輩。他們有更多機(jī)會(huì)參與區(qū)域間和國(guó)際的合作，面臨的選擇范圍從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的世界意識(shí)，在中國(guó)和世界的雙向互動(dòng)中掌握教育的主動(dòng)權(quán)，成為高等教育的時(shí)代要求?！傲私馐澜绺鲊?guó)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人情，熟悉當(dāng)前的世界形勢(shì)和大事”，應(yīng)當(dāng)成為高等院校學(xué)生的一個(gè)基本素質(zhì)[3]。

聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于未來(lái)教育的報(bào)告提出：“如果說人類生活的空間已真的擴(kuò)展到全球范圍，那么教育就應(yīng)該培養(yǎng)視野廣闊的世界觀?！盵4]世界意識(shí)教育在許多國(guó)家不只是一個(gè)口號(hào)、一種理念，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)；不僅是一種策略，而是全局性的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。日本政府20世紀(jì)50年代提出：“以國(guó)際化觀點(diǎn)進(jìn)行教育是關(guān)系到我國(guó)生存與發(fā)展的重要問題”，高等教育一是能夠?yàn)樗麌?guó)、他民族所承認(rèn)和接受；二是能夠與外國(guó)進(jìn)行平等交流；三是能充分對(duì)外開放，面向世界發(fā)展。20世紀(jì)80年代提出“要培養(yǎng)世界通用的日本人”。美國(guó)高等教育強(qiáng)調(diào)把國(guó)際的、跨文化的、全球的觀念融會(huì)到教育中，增加國(guó)際性科目，拓展課程的國(guó)際內(nèi)容，幫助學(xué)生了解世界的變化，在校園培養(yǎng)國(guó)際化的精神氣質(zhì)，“為學(xué)生在全球市場(chǎng)工作做準(zhǔn)備”，“形成與其他國(guó)家強(qiáng)有力的關(guān)系”[5]。近年來(lái)，我國(guó)政府把推進(jìn)素質(zhì)教育提到戰(zhàn)略高度，“在今天的社會(huì)背景下，比如經(jīng)濟(jì)的全球化，使大學(xué)生要具有國(guó)際化的思想，成為一種必然的要求”[6]。

從世界看中國(guó)，一部中國(guó)近現(xiàn)代史就是中國(guó)人世界意識(shí)不斷覺醒的歷史。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》是中國(guó)人世界意識(shí)的初步覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀看到“海陸交通，朝夕千里。古之所謂絕國(guó)，今視之若在戶庭。舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也”[7]。因此中國(guó)不能遺世獨(dú)立。1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)的對(duì)外開放使中國(guó)人看到了一個(gè)日新月異的世界，1983年鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”，是新的國(guó)際環(huán)境下帶有全局性的戰(zhàn)略決策。“面向世界”要求與國(guó)際教育發(fā)展接軌，為“世界的中國(guó)”培養(yǎng)人。這是鄧小平把本國(guó)的教育納入世界范圍之內(nèi)，著眼未來(lái)的深入思考，它標(biāo)志著中國(guó)教育置身世界高等教育系統(tǒng)之中，開始走向世界。

三、加強(qiáng)大學(xué)生世界意識(shí)培養(yǎng)的路徑

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)沒有世界意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐、魏源開眼認(rèn)識(shí)世界。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)“生存競(jìng)爭(zhēng)”觀念使國(guó)人了解世界。孫中山、陳獨(dú)秀等在世界范圍內(nèi)為中國(guó)找出路，李大釗通過十月革命為中國(guó)介紹馬克思主義。新中國(guó)成立后許多重大決策也是“根據(jù)世界各種基本矛盾、政治力量及國(guó)際格局的變化”做出的[8]。最近30多年來(lái)中國(guó)的變化就是改革開放帶來(lái)的成果。因此，立足中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)行世界意識(shí)教育更有說服力。

（一）要有開放的意識(shí)和開闊的視野

近代以前中國(guó)處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，明代開始又一度閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致后來(lái)落后挨打。全球化時(shí)代，中國(guó)人必須具備世界意識(shí)，學(xué)會(huì)從世界格局的高度和人類歷史發(fā)展的深度思考中國(guó)問題。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生以世界作為參照系分析中國(guó)的地位及影響，不能只體現(xiàn)本國(guó)經(jīng)驗(yàn)而排斥他國(guó)經(jīng)驗(yàn)。只有放眼世界，才能使學(xué)生意識(shí)到民族的安危大局，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

（二）運(yùn)用靈活的教學(xué)方法

教學(xué)方法上以點(diǎn)帶面，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史事件的世界背景調(diào)查，使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)中國(guó)與世界的關(guān)系。如對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)與世界的調(diào)查，了解中國(guó)落后的原因；對(duì)第二次工業(yè)革命時(shí)期重大事件的調(diào)查，了解中國(guó)喪失的歷史機(jī)遇；對(duì)第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的分析，了解馬克思主義傳入中國(guó)的國(guó)際背景。將中國(guó)事件置于世界背景中考察，既從中國(guó)也從世界的角度找原因，才能深刻理解中國(guó)的發(fā)展與世界的關(guān)系，使學(xué)生從整體上把握歷史全貌。

（三）變革思維方式，注重縱向思維與橫向思維的整合

中國(guó)傳統(tǒng)的縱向思維尊重經(jīng)典圣規(guī)。近代國(guó)人借鑒外國(guó)逐漸成為一種價(jià)值取向，思維方式注重橫向?qū)Ρ?。橫向思維帶動(dòng)了人的觀念解放，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為人們接受和采納。教學(xué)過程中的思維變革，一是以事件為綱進(jìn)行時(shí)間上的縱向延伸，如關(guān)于“三權(quán)分立”的講解，從17世紀(jì)契約說、18世紀(jì)三權(quán)分立說、1787年美國(guó)憲法，到1912年《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，分析“三權(quán)分立”為什么在中國(guó)行不通。二是以時(shí)間為綱進(jìn)行空間領(lǐng)域的橫向聯(lián)系，如講解“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰”，聯(lián)系1861年前后的重大事件如美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、明治維新等，分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。縱向思維與橫向思維交織，注重中國(guó)與世界的比較，有助于學(xué)生全方位審視中國(guó)在世界坐標(biāo)系中的真實(shí)位置，從而樹立全面的世界意識(shí)。

總之，全球化時(shí)代的世界高度依存，高等教育具備世界意識(shí)，才能幫助學(xué)生理解各種不同的價(jià)值和觀念。才能不斷擴(kuò)大教育視野，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。世界意識(shí)教育也可使一代新人融會(huì)東西文化，獲得有價(jià)值的知識(shí)。

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