秦坤

［摘要］高校歷史教育由于受傳統(tǒng)教育模式的影響，教育者與受教育者的主體關(guān)系沒有明確地構(gòu)建，是歷史教育效能難以提高的重要原因。高校歷史教育的主體關(guān)系需要由單一主體過渡到雙主體，構(gòu)建起雙主體的互動關(guān)系。西方哲學理論的發(fā)展為其構(gòu)建提供了理論支撐，社會的發(fā)展則提供了現(xiàn)實的需求，使之實現(xiàn)成為可能。歷史教育是國民教育的核心，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高校有必要完善高校歷史教育主體間的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］高校歷史教育主體關(guān)系效能

［中圖分類號］G420［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）10-0113-03我國現(xiàn)行中小學基礎(chǔ)教育體制忽略歷史教育，高校大學生的課程設(shè)置、知識結(jié)構(gòu)中歷史教育的比重也非常少。在當前歷史教學改革中存在關(guān)注課程建設(shè)、基礎(chǔ)知識，忽視培養(yǎng)創(chuàng)新能力和思想品德等問題，導致國民的歷史素質(zhì)薄弱。眾所周知，歷史教育是國民教育的核心，其重要性不言而喻，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才載體的高校，應重視對大學生的歷史教育。由于我國高校歷史教育長期局限在以教師為主體、學生處于客體的被動局面中，教育者與受教育者的主體關(guān)系不明確，不利于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。鑒于此，高校歷史教育工作尤其需要創(chuàng)新，其中構(gòu)建新型的主體關(guān)系要走在前面，為課程及教學改革奠定基礎(chǔ)。此外，上個世紀下半葉以來，主體性、主體間性等西方哲學范疇相繼被引入教育領(lǐng)域，為高校歷史教育主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變帶來了契機，故擬結(jié)合高校歷史教育的學科特點，對高校歷史教育主體關(guān)系的構(gòu)建提出幾點看法。

一、西方哲學理論是構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系的理論支撐

（一）馬克思人的本質(zhì)論是構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系的理論出發(fā)點

高校歷史教育的對象是大學生，也是以人為本，豐富大學生思想，開闊視野、拓展思維、以古攬今，提高認識現(xiàn)實能力的一門學科，是擔負培養(yǎng)高校高素質(zhì)人才的一種社會實踐。教育者與受教育者之間所發(fā)生的各種社會關(guān)系，以及他們在這關(guān)系中所處的地位在很大程度上決定歷史教育實效的高低。因此，對人的本質(zhì)認識是構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系的理論出發(fā)點。

馬克思從勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的需要即人的本質(zhì)這三個方面對人的本質(zhì)作了界定。論證了人的本質(zhì)必須具有社會性和實踐性。該理論的啟示實際就是用“人”的方式來研究、認識和理解人，在教育過程中形成“人對人的教育”。

在高校歷史教育過程中，教育者和受教育者構(gòu)成師生的主體關(guān)系，教育者的需求是把知識及人生經(jīng)驗傳遞給受教育者，并通過反饋得到品質(zhì)的提升；受教育者的需求是通過教育者的引導來提升品質(zhì)和豐富人生經(jīng)驗。因此，教育者和受教育者在為實現(xiàn)自己的需要而進行的社會實踐活動——教學過程中，作為主體的人的本質(zhì)體現(xiàn)貫穿始終。

（二）馬克思的交往理論對高校歷史教育主體關(guān)系的構(gòu)建具有關(guān)鍵性

馬克思的交往理論中提出：人即主體，因此，交往關(guān)系是實踐中的主體之間的關(guān)系。正因為在交往活動和過程中，人們形成了豐富多彩的社會關(guān)系，才得以生成和顯現(xiàn)人的本質(zhì)。由此可知，交往是實踐的前提，主體關(guān)系是在主體之間進行交往的過程中產(chǎn)生的。高校歷史教育就是一種社會實踐活動，本質(zhì)上是通過教育者與受教育者的相互交流、溝通來促進雙方能力及品德的提升，主體雙方在實踐活動中形成的交往關(guān)系就是主體關(guān)系。教育者在與受教育者的交往中，教育者通過交往改變受教育者的原有素質(zhì)，同時受教育者在交往中也可改變教育者原有的知識和品格。因此，馬克思的交往理論否定了教育者的單一主體地位，肯定了受教育者在教育活動中的主體地位，提出了在交往中能夠完善主體雙方的發(fā)展，使主體之間形成一種角色共同體，進而構(gòu)建一種相互作用的關(guān)系。由此，構(gòu)建雙重主體關(guān)系成為可能。

（三） 哈貝馬斯的交往理論對高校歷史教育主體關(guān)系的構(gòu)建具有指導性

哈貝馬斯提出的交往理論強調(diào)的是一種雙主體即主體間性理論，研究主體與主體之間關(guān)系的相互規(guī)定，力求實現(xiàn)主體之間的理解與和諧，即主體間性。因此，強調(diào)各主體之間通過相互理解溝通來達成共識，形成以“交互主體”為中心的和諧一致性。此理論打破了主體性的自我中心主義的不足,即否定了教育者的自我主導地位的認識，肯定了教育者與受教育者主體之間的需要及存在的問題可以通過和諧一致的交往實現(xiàn)和解決。哈貝馬斯還認為“相互理解作為目的寓居于人的語言中”。 由此，推動了高校歷史教育主體關(guān)系的進一步發(fā)展，教育者和受教育者主體之間應該通過平等、誠實的言語對話方式進行交往，消除老師和學生之間的隔閡和障礙達成共識，重建一套新的交往規(guī)范。此外，“個體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界”的論斷也啟示了高校歷史教育應在貼近生活的基礎(chǔ)上建立相互理解、和諧的主體關(guān)系。

二、構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系的現(xiàn)實重要性

（一）構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系是人的全面發(fā)展的時代需要

人的全面發(fā)展是高素質(zhì)人才的綜合體現(xiàn)，符合當今社會的迫切需要。如今的人才流動已經(jīng)打破了僅憑血緣關(guān)系、身份地位、地域限制為特征的狹隘性，綜合素質(zhì)能力的強弱才是競爭的關(guān)鍵因素。高校歷史教育的目標之一是培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使之成為社會主義建設(shè)者和接班人，也是實現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。但高校歷史教育過程中教育者仍然采用單一的理論灌輸方式對受教育者實施影響，缺乏主體間的互動，弱化了教育效能，導致受教育者的排斥，同時也失去了歷史教育的時效性。受教育者要獲得真正自由的發(fā)展，就要建立起與教育者之間的開放、自由的互動交往關(guān)系。人們在同他人的交往過程中，每個人都可能實現(xiàn)個性的弘揚與共性的發(fā)展，從而促使人的個性與社會的共性融為一體，讓個人獲得真正自由發(fā)展。構(gòu)建高校歷史教育雙重主體關(guān)系彌補了當前我國高校歷史教育發(fā)展的不足，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。

（二）高校歷史教育主體關(guān)系的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實需要

中國共產(chǎn)黨第十六屆第四次全體會議上提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標：建立一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。其中包含個人自身的和諧，人與人之間的和諧，社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，個人、社會與自然之間的和諧等。作為主體的人在和諧社會中扮演著主要的角色，人的品質(zhì)素質(zhì)的高低決定了和諧社會的和諧程度。高校歷史教育面向的主體是全體大學生，他們的思想及行為在社會中的影響面非常廣，也是構(gòu)建和諧社會的重要力量。因此，教育者主體須按照和諧社會的標準，賦予大學生的主體意識，在關(guān)注大學生自我能力、品德生成的同時，要傳授貼近實際和生活的教育內(nèi)容，力求主體雙方在正常交往、對話與理解中實現(xiàn)和諧一致，在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的主體關(guān)系將會不斷地適應發(fā)展著的社會。

（三）構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系是順應新媒體信息時代發(fā)展的客觀需要

科技的迅速發(fā)展催生了新媒體信息時代。相對于傳統(tǒng)的報刊、廣播、電視等媒體而言，新興媒體依托網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、移動通訊等新技術(shù)，以twitter博客、3G手機網(wǎng)絡(luò)、IM即時通訊軟件等為工具，向人們提供信息服務。新媒體以其信息資源的豐富和交流的便捷，迅速為大學生所青睞，成為他們獲取和交流信息的重要渠道，一方面可以和教育者同步獲取信息，另一方面還可從中獲得更多的知識來彌補學校教育的不足。但新媒體也存在著虛擬、誘惑、隱蔽和難預見等不利的因素，大學生在不了解真相的情況下容易盲目跟從負面的言論，從而影響大學生的道德和思想意識。這都給高校歷史教育工作帶來了挑戰(zhàn)。幸好新媒體交往方式超越了地域、時間、對象等局限，可以成為教育者和受教育者之間一種新的交往平臺，在這里教育者和受教育者基于平等的意識暢所欲言，平等交流，成為構(gòu)建互動主體關(guān)系的一個新的途徑。

三、構(gòu)建高校歷史教育主體關(guān)系的影響因素

高校歷史教育由單一的主體關(guān)系向雙重的主體關(guān)系發(fā)展已經(jīng)具備了理論的支持和現(xiàn)實的需求。但在實際轉(zhuǎn)變過程中不可避免地受到某些因素的影響，決定了其發(fā)展的進度和深度。下面僅從教育者和受教育者的主觀因素去進行剖析。

（一）高校歷史教育者的教育理念是否轉(zhuǎn)變決定著構(gòu)建主體關(guān)系的成敗

教育者在教育實踐過程中承擔著具體教育行為的組織與參與，其教育理念決定了教育內(nèi)容和教育方法在教育過程中是否賦予了受教育者的主體地位，進而決定著教育效果的優(yōu)劣，影響主體互動關(guān)系的建立。高校歷史教育中的教育者主體包括專業(yè)課教師、公共課教師等，為適應時代發(fā)展的要求，必須把自身也作為認識和改造的對象，使自己與時俱進。高校歷史教育者必須具有強烈的責任感、事業(yè)心和創(chuàng)新精神去了解受教育者的深層問題，適應新情況,處理新問題；要根據(jù)不同層次的受教育者因時而異來設(shè)置教育內(nèi)容,選擇教育方法,運用教育手段創(chuàng)造性地開展歷史教育活動。同時也要糾正教育者無原則地發(fā)揮自身主體性或淡化主體作用、教育責任以及受教育者任意發(fā)展的錯誤傾向。因此，應轉(zhuǎn)變教育者的教育理念，方能從實質(zhì)上理解人，從實踐的角度來認識交往，把學生看作和自己一樣有理想、有感情、有意志的生命個體。這樣，雙方才能夠平等地自由交往，并從中獲得收益，受教育者豐富完滿的人格主體方能生成。

（二）高校歷史教育受教育者主體意識強化的程度影響著構(gòu)建主體關(guān)系的進度

大學生在教育實踐活動過程中扮演著和教育者平等的互動角色，強化其主體意識可以讓其自主性、能動性、獨立性和創(chuàng)造性在互動的主體關(guān)系中得到最大限度的發(fā)揮。但是由于主體意識受遺傳、環(huán)境、教育及自身主觀能動性作用等方面的不同，決定了大學生的個體主體意識差異和強化程度的不同，會在教育活動過程中對教育者主體的素質(zhì)提出更高要求，從而影響互動主體關(guān)系的形成，導致歷史教育效能低下。如果受教育者的主體意識過于強化，就會處于一種放任狀態(tài)，會輕視與教育者的主動交往；如果受教育者的主體意識不足，就會處于一種自我封閉的狀態(tài)，也會放棄與教育者的主動交往，長此以往，便不能構(gòu)建起理想中的雙重主體的互動關(guān)系。所以，大學生在復雜的社會環(huán)境中的自我調(diào)控、自我認識能力影響著其主體意識的強化程度，進而影響著與受教育者之間的互動關(guān)系的建立。此時，教育者的主導作用顯得至關(guān)重要，如果受教育者主體缺乏引導對象其主體意識要么被無限放大要么被縮小，都會妨礙主體互動關(guān)系的發(fā)展。

所以，在構(gòu)建互動主體關(guān)系的過程中，教育者為適應時代發(fā)展的要求，把自身也作為認識和改造的對象，使自己與時俱進；同時，受教育者也要具備相應的自我調(diào)控和自我認識能力，只有在教育活動中根據(jù)主體雙方的實際情況充分發(fā)揮教育者的主導作用和受教育者的主體作用，使之相輔相成、相得益彰，才能使歷史教育順利進行并實現(xiàn)教育者與受教育者的共進。

在高校歷史教育效能難以提高的現(xiàn)狀背景下，撰寫此文是為了認識到目前高校歷史教育主體關(guān)系發(fā)展的不完善是其教育效能弱化的主要原因，同時也是為了展現(xiàn)高校歷史教育主體關(guān)系發(fā)展的空間，論證構(gòu)建合適的高校歷史教育主體關(guān)系的可能性。高校歷史教育只有建立起互動的雙主體關(guān)系，才能為歷史教育課程改革、教學改革取得成功保駕護航，其教育效能的提高才指日可待。

［參考文獻］

［1］趙家祥.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定［J］.思想理論教育導刊,2005,（7）.

［2］艾四林.哈貝馬斯交往理論評析［J］.清華大學學報（哲學社會科學版），1995,（3）.

［3］哈貝馬斯.后形而上學思想［M］.南京:譯林出版社,2001.

［責任編輯：碧瑤］