葉真

一直以來，我們的語文教材都非常注重文學(xué)類文本的選編，特別是高中語文教材，80%以上的課文都是文學(xué)性很強(qiáng)的作品。在實(shí)際教學(xué)中，語文教師也將大量的時(shí)間花在如何讓學(xué)生品味鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色、人物形象、語言風(fēng)格上，至于那些論述類、實(shí)用類文本則被忽視了。事實(shí)上，論述類、實(shí)用類文本是鍛煉學(xué)生語言運(yùn)用能力、提高學(xué)生讀寫水平的非常重要的媒介。我以蘇教版高中語文必修教材為例，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就論述類文本的閱讀教學(xué)談?wù)勎业乃伎肌?/p>

第一，要在閱讀的基礎(chǔ)上整體感知文本，引導(dǎo)學(xué)生概括、提煉文本的思想觀點(diǎn)，努力把握觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，處理好整體把握文本與局部切入分析的關(guān)系。

這里的整體感知，主要是指通過朗讀等方式初步把握和感受某個(gè)文本的基本思想情感?，F(xiàn)代閱讀學(xué)的理論和實(shí)踐表明，對文本的閱讀一般有四個(gè)層次：直覺的閱讀、理性的閱讀、評價(jià)的閱讀和創(chuàng)造的閱讀。初步的整體感知屬于直覺的閱讀，是文章閱讀的基點(diǎn)，也是閱讀者理解和感受的起點(diǎn)。學(xué)生在閱讀論述類文本的初始階段，要對文本形成一個(gè)整體感知，這既符合閱讀的基本規(guī)律，也是深入理解文本的前提。

如《在馬克思墓前的講話》一課，首先，教師要做到引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上整體感知文本的思想觀點(diǎn)。在簡短的導(dǎo)課后，教師便用“讀完恩格斯《在馬克思墓前的講話》，你看到了什么，想到了什么，悟到了什么？”一問，迅速引導(dǎo)學(xué)生先從整體上感知本文“重點(diǎn)寫了馬克思的偉大精神和貢獻(xiàn)，恩格斯表達(dá)出自己的深深悼念和贊美”；接著，教師又通過追問“除了恩格斯的悼念與贊美之情，你們還看到了什么，想到了什么，悟到了什么？”進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提煉出本文的中心論點(diǎn)，也就是整體評價(jià)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的語句“這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”，這樣，學(xué)生便從整體上迅速把握住了文本的中心內(nèi)容。其次，在學(xué)生初步把握了本文的中心論點(diǎn)后，教師追問“除此之外，還有敘述馬克思貢獻(xiàn)的句子嗎？”引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)論據(jù)認(rèn)識到馬克思是一個(gè)思想家、科學(xué)家、革命家，也較好地把握了觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系。再次，處理好整體把握與局部切入分析的關(guān)系。整體把握與局部切入分析，是既對立又統(tǒng)一的。整體與局部也并非絕對的，文本的各層次相對于整個(gè)文本來說是局部，但相對于其內(nèi)部的層次來說又是整體。

在《在馬克思墓前的講話》一課中，學(xué)生首先對文本形成初步的整體感知，即明了本文“重點(diǎn)寫了馬克思的偉大精神和貢獻(xiàn)，同時(shí)表達(dá)出恩格斯自己的深深悼念和贊美”；然后在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對文本進(jìn)行更進(jìn)一層的局部分析，認(rèn)識到本文寫馬克思的偉大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在其革命實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)兩個(gè)方面；然后，教師再引導(dǎo)學(xué)生分別就馬克思的革命實(shí)踐和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行具體的深入的分析，使學(xué)生認(rèn)識到其革命實(shí)踐體現(xiàn)在“他一生所做的主要事情是從事人類的解放事業(yè)”，其理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在“他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”等等。如上所述，從閱讀的思維過程看，閱讀文本大體都要經(jīng)歷“整體—局部—整體”的認(rèn)知過程，這是一個(gè)由淺入深，由粗入細(xì)，再由細(xì)致到完善的認(rèn)知過程。高中論述類文本閱讀教學(xué)中，重視和加強(qiáng)這兩個(gè)不同層次，尤其是后一層次的整體感知，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，要引導(dǎo)學(xué)生品味文本語言，體會論述類文本語言的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性，處理好概括提煉與感受體驗(yàn)的關(guān)系。

論述類文本的閱讀教學(xué)，雖然偏重內(nèi)容邏輯方面概括提煉的功夫，但也要同樣重視對文本的感受體驗(yàn)的過程。教師要反對浮在文本表面的干巴巴的抽象概括，對于那些文學(xué)性較強(qiáng)的論述類文本（如演講稿等），更要特別注意引導(dǎo)學(xué)生體會語言的生動(dòng)性，品味語句中包含的思想和情感。

首先，體現(xiàn)論述類文本閱讀教學(xué)要“體會語言的準(zhǔn)確性”的要求。論述類文本講究觀點(diǎn)科學(xué)、鮮明，說理嚴(yán)謹(jǐn)，因此準(zhǔn)確是論述類文本語言的生命，如果不準(zhǔn)確，就會“差之毫厘，謬以千里”。教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀品味“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”這個(gè)恩格斯對馬克思深情地贊美和悼念的句子，進(jìn)而追問：“江總書記在鄧小平同志的追悼會上說的是‘鄧小平同志永垂不朽，他沒有說‘將永垂不朽。同學(xué)們想想，這里恩格斯為什么要說‘將永垂不朽？”這句巧妙的對比追問，激發(fā)了學(xué)生對“將”字的好處的品味和體會。其次，論述類文本閱讀教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生體會語言的生動(dòng)性，品味語句中包含的思想和情感。我們知道，雖然論述類文本以議論為主要表達(dá)方式，講究準(zhǔn)確、嚴(yán)密地闡明事理，但它還要以情動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感情色彩，說理時(shí)往往要運(yùn)用形象化的語言和適當(dāng)?shù)男揶o手法，來增強(qiáng)說理的感染力，這就體現(xiàn)出語言的生動(dòng)性。正如老舍先生所說：“我們的最好的思想、最深厚的感情，只能被最美妙的語言表達(dá)出來。若是表達(dá)不出，誰能知道那思想與感情是怎樣的好呢？”

第三，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對文本所闡發(fā)的觀點(diǎn)作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑，處理好基本理解與多元解讀的關(guān)系。

高中語文必修課程中所選的論述類文本大都是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的或經(jīng)得起推敲的典范文本，與文學(xué)類文本相比，論述類文本在理解上有相對確定的特點(diǎn)，這類文本的閱讀教學(xué)當(dāng)然大多以肯定其中的觀點(diǎn)為主。教師更要注意引導(dǎo)學(xué)生積極思考，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑探究，對文本闡發(fā)的觀點(diǎn)作出自己的分析和判斷，不迷信不盲從，通過深度的自主合作探究，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑，更新、豐富、糾正文本中陳舊的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，補(bǔ)充、發(fā)展、完善文本正確的觀點(diǎn)，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維特別是批判性思維；同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生辨明真問題和偽問題，防止?fàn)繌?qiáng)附會式的無意義的批判。

《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，也鮮明地體現(xiàn)了論述類文本閱讀中基本理解與多元解讀的關(guān)系，特別是在本堂課的學(xué)習(xí)即將結(jié)束時(shí)，教師可以用一個(gè)富有情感沖擊力和思維啟發(fā)力的問題進(jìn)行引導(dǎo)：“走進(jìn)馬克思的心靈就是對馬克思最好的悼念！他的偉大是跨越時(shí)空的美麗！在我們的心中，馬克思的形象越來越清晰，請大家四人一個(gè)小組思考交流一下，你心目中的馬克思是怎樣一個(gè)人，另外，如果用一個(gè)比喻句來形容他，你會把他比喻成什么？”二十多位學(xué)生分別用生動(dòng)的比喻表達(dá)了自己對馬克思的看法，這些比喻無一重復(fù)，使馬克思的形象漸漸豐滿起來，強(qiáng)有力地體現(xiàn)了多元解讀和個(gè)性化解讀的巨大生命力，同時(shí)，這些比喻又都表現(xiàn)了作為思想家、科學(xué)家、革命家的馬克思的崇高、偉大、無私、無畏……，都符合歷史上馬克思的真實(shí)形象，都符合文本內(nèi)在的基本理解，因而很好地體現(xiàn)了基本理解與多元解讀的關(guān)系。

論述類文本對于培養(yǎng)和發(fā)展高中學(xué)生概括、提煉、分析、判斷、綜合等抽象思維能力，深化對自然、社會和人生的思考和認(rèn)識，確立正確的人生觀與價(jià)值觀等，都具有不可替代的作用，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，這種作用必將越來越突出。