于秀秀　張爽

【摘 要】馬克思主義文藝?yán)碚摰男纬墒邱R克思和恩格斯對(duì)德國(guó)的歌德、黑格爾、康德，德國(guó)和法國(guó)啟蒙思想家萊辛和狄德羅，古希臘和古羅馬的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的美學(xué)思想的批判性繼承，本文對(duì)電影《Perfume》用馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^(guān)點(diǎn)，從人的異化、感知、象征以及劇中人對(duì)空間的掌控等角度進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】人的異化 空間掌控 感知 象征

《Perfume》是由《羅拉·快跑》的導(dǎo)演湯姆·泰克維爾執(zhí)導(dǎo)，改編自德國(guó)作家帕德里克·徐四金的同名小說(shuō)，這部電影對(duì)于喜歡異色驚悚和骯臟美學(xué)的人來(lái)說(shuō)是一種視覺(jué)震撼和精神享受，影片從開(kāi)頭到結(jié)尾都滲透著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷雰?nèi)涵。影片講述了十八世紀(jì)，一個(gè)出生于巴黎骯臟的“鮑魚(yú)之肆”的天才尚·巴蒂斯特·葛奴乙，一方面他擁有驚人的嗅覺(jué)，是制造香水的天才，是人們崇拜的天使；另一方面他又為了從少女身上提取體香而殘忍地將她們殺害，他是一個(gè)殺人不眨眼的狂魔。

一、從馬克思主義文藝?yán)碚摽慈说漠惢?/p>

1、情感上的異化使其失去愛(ài)和被愛(ài)的能力

“從馬克思主義觀(guān)點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象?！雹俑鹋易鳛橐粋€(gè)人，他異化了自己的嗅覺(jué)，甚至嗅覺(jué)完全可以替代自己的視覺(jué)，去嗅到常人看不到的事物，用他自己的話(huà)說(shuō)，他覺(jué)得語(yǔ)言所能表達(dá)的事物遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于自己的嗅覺(jué)所能嗅出的種類(lèi)。在異化的過(guò)程中，葛奴乙自身作為人的能動(dòng)性基本喪失，遭到了自己要保留香味的想法的精神奴役，使他自己無(wú)法正常地全面發(fā)展，而是片面地甚至畸形地發(fā)展。

2、環(huán)境對(duì)人的異化使其產(chǎn)生適應(yīng)力

黑格爾的異化論認(rèn)為，人是自然的一部分，又與之相對(duì)，是自然的異化。人的異化在影片中還表現(xiàn)為對(duì)骯臟環(huán)境強(qiáng)烈的適應(yīng)力，這種適應(yīng)力是可怕的，腐臭的魚(yú)味、蛆蟲(chóng)、血淋淋的豬肉，還有扔在地上的到處都是的動(dòng)物內(nèi)臟、生活在其中的人們臟亂的頭發(fā)讓他們自己都聞之作嘔等等，這種骯臟美學(xué)最后通過(guò)一種幽默的方式表現(xiàn)了出來(lái)，就是出生在臭魚(yú)攤旁邊的葛奴乙，由于天生靈敏的嗅覺(jué)而無(wú)法忍受這種骯臟的惡臭而嚎啕大哭被人發(fā)現(xiàn)，最后逃避了死亡的結(jié)局。通過(guò)新生兒的這種新，將生活在這里的人們被環(huán)境的異化而麻木的生活狀態(tài)凸顯出來(lái)。這種異化，使人們感覺(jué)不到骯臟，人們每天還是依舊重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作。

3、欲望對(duì)人的異化使其失去理智

馬克思在《1844年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提到：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人是按照美的規(guī)律來(lái)建造?！备行允钱惢碚摰暮诵母拍睿Y本主義生產(chǎn)關(guān)系壓抑了感性，便會(huì)壓抑了創(chuàng)造力和自由，在葛奴乙的思想里，創(chuàng)造出世界上最美的香水是他眼中所要?jiǎng)?chuàng)造的美，但是葛奴乙思想上是自由的，對(duì)體香保存的欲望已經(jīng)將葛奴乙異化為失去了理智，失去了感情，巴黎的香水大師在教他提煉玫瑰精油的方法之后，他便將木頭、銅片、玻璃甚至是香水大師的貓咪，都扔進(jìn)提煉設(shè)備中去提煉自己所想要保留的香氣，這種對(duì)生命的漠視，對(duì)常識(shí)的認(rèn)知缺乏都來(lái)源于異化，欲望對(duì)人的異化。適齡男女之間的小曖昧是正常的生活現(xiàn)象，但對(duì)于失去愛(ài)和被愛(ài)能力的葛奴乙來(lái)說(shuō)，只有恐懼，他沒(méi)有正常的人之間關(guān)系的概念，結(jié)果就是導(dǎo)致他誤殺了賣(mài)李子的年輕姑娘，這種異化仔細(xì)想想實(shí)在可悲。

二、從馬克思主義文藝?yán)碚摰慕嵌日劯兄?/p>

“我們身體上的每一個(gè)器官（包括感覺(jué)、生殖與內(nèi)臟的器官）都是外在世界信號(hào)的‘接收器，只要是它范圍內(nèi)的信號(hào)，經(jīng)過(guò)某種的刺激，器官就能將其接收，并轉(zhuǎn)換成為感覺(jué)信號(hào)，再經(jīng)由自身的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)轿覀冃哪钏季S的中心——‘頭腦中進(jìn)行情感格式化的處理，之后，就帶來(lái)了我們的感知。”②

1、感知力使其將個(gè)人的本質(zhì)力量對(duì)象化

“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從探討人對(duì)生命活動(dòng)之自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手，揭示了這種活動(dòng)所表現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)特征?！雹廴祟?lèi)的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)完全不同，人類(lèi)的生產(chǎn)是有目的的、自由的生產(chǎn)，人類(lèi)把他的目的、想法，通過(guò)自己的實(shí)際勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，使勞動(dòng)產(chǎn)品成為人類(lèi)的對(duì)象，賦予了人某種目的和觀(guān)念，這樣就形成了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。《Perfume》中，葛奴乙通過(guò)自己嗅覺(jué)的感知力和對(duì)美好香味的向往，使其通過(guò)勞動(dòng)的方式來(lái)收集并且保存年輕女子的體香，最后通過(guò)殺死十三位少女提煉出十三份精華混合而成一種具有美的特質(zhì)的香水，帶給聞到香水的人以美的享受和美好的心靈體驗(yàn)，甚至是有那么一瞬間的精神迷失和肉體放縱，似乎也印證了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的“美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化”的論斷。

2、感知塑造出影片文藝創(chuàng)作的典型化

《Perfume》中通過(guò)葛奴乙自身所具備的獨(dú)特的嗅覺(jué)感知力，引發(fā)的某些行為，比如聞香識(shí)女人，通過(guò)嗅覺(jué)產(chǎn)生視覺(jué)，味覺(jué)等通感現(xiàn)象等一系列常人看起來(lái)很不可思議的行為，來(lái)塑造出了葛奴乙典型的性格，而這種典型就是來(lái)源于葛奴乙獨(dú)特的感知，另外導(dǎo)演還很另類(lèi)的讓葛奴乙這個(gè)嗅覺(jué)異常靈敏的天才竟然嗅不到自己身上的味道，這反倒是讓人驚訝的一筆，正是這種驚訝更加增強(qiáng)了葛奴乙自身在整部影片中因感知而塑造出的影片文藝創(chuàng)作的典型化特征。文藝創(chuàng)作的典型化，其實(shí)是一個(gè)從生活到藝術(shù)，再?gòu)乃囆g(shù)到生活的雙向的過(guò)程，把葛奴乙具有天才的嗅覺(jué)這一生活現(xiàn)象高度概括提煉強(qiáng)化為因?yàn)樾嵊X(jué)靈敏而有強(qiáng)烈的制香欲望的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象又是從某個(gè)角度反映了普通生活的一般性特征，從某個(gè)方面可以講是共性和個(gè)性達(dá)到完美結(jié)合的高度統(tǒng)一。導(dǎo)演單單從嗅覺(jué)這一個(gè)小小的細(xì)節(jié)出發(fā)，適當(dāng)?shù)姆从成?，從而?chuàng)造出了這樣具有典型特點(diǎn)的典型人物。

三、馬克思主義文藝?yán)碚撝械南笳?/p>

1、運(yùn)用象征襯托出文化的儀式感endprint

馬克思寫(xiě)于1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，首次提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。城樓下面，滿(mǎn)城的人們都在為處決罪犯而躁動(dòng)不安，但是當(dāng)主教宣判對(duì)殺人犯葛奴乙的懲罰時(shí)，一方面那種安靜是一種象征，象征著人們對(duì)宗教尊嚴(yán)的維護(hù)，是一種宗教文化的儀式性象征；另一方面，每讀一項(xiàng)處決就會(huì)得到人們發(fā)自?xún)?nèi)心的贊同，這種行為動(dòng)作象征著教會(huì)中的人們對(duì)教會(huì)的擁護(hù)和愛(ài)戴。當(dāng)人們還不知道殺人如麻的罪犯是葛奴乙的時(shí)候，教會(huì)的主教說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“這個(gè)惡徒將被從宗教中開(kāi)除。”可見(jiàn)這對(duì)屬于宗教的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是他們認(rèn)為的最為嚴(yán)重的一種懲罰了，在重大決定時(shí)，宗教的主要人員總是在人群的最中心圍繞成一個(gè)圓形，而普通的參與討論者則緊緊的圍繞在主要人員的周?chē)?，這種圓形結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也是人們對(duì)宗教崇拜的一種象征，象征著宗教信仰和宗教教義永遠(yuǎn)都是人們生活的中心，永遠(yuǎn)會(huì)得到信仰他的人們的衷心擁護(hù)和崇拜，這種象征就充分體現(xiàn)出了一種宗教的儀式感。

2、運(yùn)用象征把自然力加以形象化

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！笨催^(guò)《Perfume》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，整部影片都是充滿(mǎn)骯臟氣息的灰暗色調(diào)，但是我們會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)穿插在其中的為數(shù)不多的青春色彩，比如說(shuō)葛奴乙在遇見(jiàn)第一個(gè)姑娘的時(shí)候，姑娘花籃中的清清純純的李子，細(xì)膩綿密的李子肉色，在一堆骯臟不堪的色調(diào)中，突然出現(xiàn)了這樣一種讓人愉心悅目的色彩，仿佛真的可以像葛奴乙一樣聞到成熟的果實(shí)中散發(fā)出來(lái)的誘人的芬芳，所以也就可以理解葛奴乙對(duì)香氣的癡迷。《Perfume》中多次重復(fù)播放果綠色的李子的鏡頭，導(dǎo)演的意圖似乎就是通過(guò)顏色醒目誘人的李子給電影受眾的視覺(jué)感官和嗅覺(jué)通感，來(lái)象征和類(lèi)比，年輕少女身體上散發(fā)出來(lái)的體香對(duì)葛奴乙這個(gè)嗅覺(jué)天才的吸引，這個(gè)象征不僅僅給了觀(guān)眾在骯臟美學(xué)中一種視覺(jué)的愉悅和沖擊，或許從某個(gè)側(cè)面可以讓人們體會(huì)到葛奴乙對(duì)年輕女孩身上的香味的神往之情。

3、用馬克思主義文藝?yán)碚摰娜宋男詠?lái)演繹象征

“馬克思主義文藝?yán)碚摰娜宋男?，?chuàng)作上精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，理論上重心向人文性?xún)A斜?！雹堋禤erfume》中有兩次較為重要的出現(xiàn)與動(dòng)物相關(guān)的情節(jié)。第一次是葛奴乙為了獲得妓女的體香而當(dāng)著一只小狗的面將其冷酷殺害，葛奴乙提煉出妓女的精華之后，涂在自己的手上，將人群中的小狗吸引過(guò)來(lái)，小狗將精華舔干凈，欣然離去，似乎小狗也被這種特殊的精華所迷惑，小狗在舔食精華前后精神狀態(tài)的改變以及葛奴乙嘴角的變化象征著葛奴乙已經(jīng)找到了如何保存香味和如何制香的方法。第二次是葛奴乙在巴黎跟隨香水大師學(xué)習(xí)制香時(shí)，師傅家里的那只小貓，當(dāng)師傅從煉香爐中把葛奴乙放進(jìn)去用開(kāi)水煮的貓咪撈出來(lái)的時(shí)候，伴隨著滿(mǎn)地的失敗的玻璃、銅片，還有葛奴乙毫無(wú)愧疚卻滿(mǎn)是失望的表情，象征著葛奴乙真的在制香欲望的強(qiáng)烈控制下，完全失去了人的特性，完全沒(méi)有感情，這里也是其本質(zhì)力量對(duì)象化的一種體現(xiàn)。

總之，《Perfume》這部電影中涉及了許多經(jīng)典的馬克思主義文藝?yán)碚摲矫娴膬?nèi)容，從前面所闡述的人的異化、象征、感知，還有劇中人對(duì)于空間的掌控，類(lèi)似于教會(huì)人員擔(dān)心自己女兒被殺害而將她反鎖在屋中，雖然最后還是難逃厄運(yùn)，還是反映出了父親對(duì)女兒生活空間的控制。還有城中最美的年輕姑娘的生日派對(duì)中，大家一起玩捉迷藏游戲的迷宮，是典型的規(guī)整的法國(guó)式園林，相當(dāng)規(guī)則的幾何形狀，也是一種空間控制的形式?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①百度百科：http：//baike.baidu.com/link？url=rWA9neD-vSsY_xt3Sc9wm1TvS1PoIRFW5j-kRTz7puHqWc_VPUQyV2H6CA-TPqWjdrzGY5hFZ2WlRdI_uQQOQa

②百度百科：http：//baike.baidu.com/link？url=M_PijNCtHNNj9_DXnsx1Av_0RZirivljzfY1Yxh_jt6MitLBzSIuoT7sZiS3rWqU

③曹?chē)?guó)圣，《對(duì)馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識(shí)》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（4）

④張弼，《文藝?yán)碚摰目茖W(xué)定位——兼論馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的兩個(gè)問(wèn)題》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，2000（6）

（作者：均為中國(guó)傳媒大學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：葉水茂endprint