社會(huì)系統(tǒng)的群體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程研究

2014-07-21 03:03劉益宇

安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2014年2期

摘要：社會(huì)系統(tǒng)理論的第三次浪潮提出一個(gè)亟待解決的問題，即如何找到一個(gè)合適的理論來(lái)描述社會(huì)過(guò)程，尤其是描述社會(huì)系統(tǒng)的群體經(jīng)驗(yàn)生成過(guò)程，過(guò)程思想則為探究這個(gè)問題提供了原則性的分析工具。過(guò)程思想構(gòu)建出一種經(jīng)驗(yàn)分析模型，強(qiáng)調(diào)感受經(jīng)驗(yàn)、感受經(jīng)驗(yàn)的傳遞、客觀經(jīng)驗(yàn)的突現(xiàn)、過(guò)程因果效力的建構(gòu)等層次性特征，以系統(tǒng)群體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系互動(dòng)為基本分析對(duì)象，為描述社會(huì)系統(tǒng)的群體經(jīng)驗(yàn)生成及其原因提供一條新的研究進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)；過(guò)程思想；群體經(jīng)驗(yàn)；過(guò)程因果

中圖分類號(hào)：B911

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2014）02-0047-05

收稿日期：2013-11-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中華帝國(guó)后期的時(shí)間管理——明清時(shí)代之頒歷制度研究”（13YJC770044）；華南師范大學(xué)青年教師科研培育基金“社會(huì)系統(tǒng)的過(guò)程機(jī)制研究”資助

作者簡(jiǎn)介：劉益宇（1982-），男，內(nèi)蒙古卓資人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)檫^(guò)程哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)與宗教。

Study on the process of group experience in social systems

LIU Yi-yu

（School of Public Administration，Systems Science and System Adminestration Research Center，South China Normal University， Guangzhou 510006 ， China）

Abstract： The third wave of social systems puts forward an urgent problem about how to find a suitable theory to describe the social process of group experience， especially the generating process of group experience in social systems. The process thought offers principal analytical tools for exploring such a problem. The process thought constructs an experience model with hierarchical features of feelings， transference of feelings， prominence of objective experience and processing causal efficacy. This paper analyzes the interactive relations between individual and group experiences and provides a new approach for the generation and its cause of group experience in social systems.

Key words： social systems； process thought； group experience； processing causal efficacy

20世紀(jì)40年代到90年代，具有普遍性理想的一般系統(tǒng)理論及其影響下的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，在解釋自然系統(tǒng)方面取得空前成功，而在解釋人類社會(huì)方面進(jìn)展緩慢，主要是以系統(tǒng)隱喻的方式來(lái)理解人類社會(huì)，但這卻引發(fā)了一系列的問題：是否可以用系統(tǒng)概念和方法來(lái)解釋所有層次？人類社會(huì)是否具有獨(dú)特性？復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)如何產(chǎn)生？什么樣的社會(huì)系統(tǒng)更加有效和穩(wěn)定？穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)如何進(jìn)化？社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)體的作用是什么？個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)如何互動(dòng)？這些問題的核心在于如何找到一個(gè)合適的理論來(lái)描述社會(huì)過(guò)程。進(jìn)一步說(shuō)，如何進(jìn)行社會(huì)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)研究。美國(guó)華盛頓大學(xué)的索耶（R.Keith Sawyer）教授將復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)的研究成果運(yùn)用于社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為人類主體交流具有獨(dú)特的復(fù)雜性，需要重視三個(gè)層次的研究：個(gè)體、個(gè)體的相互作用動(dòng)力學(xué)、群體的社會(huì)突現(xiàn)的宏觀性質(zhì)，提出了“非還原個(gè)體主義”的“突現(xiàn)范式”（The Emergence Paradigm），以解釋社會(huì)群體的復(fù)雜現(xiàn)象如何從個(gè)體相互作用中產(chǎn)生及傳播。然而，索耶的突現(xiàn)范式依然沒有回答一個(gè)基本的問題：社會(huì)過(guò)程群體經(jīng)驗(yàn)生成的深層原因是什么？

一、社會(huì)系統(tǒng)理論三次浪潮的范式轉(zhuǎn)換

社會(huì)系統(tǒng)理論經(jīng)歷三次浪潮，第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，第二次浪潮是源自60年代至80年代的一般系統(tǒng)理論，第三次浪潮是基于90年代的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展[1]7。三次浪潮的主導(dǎo)范式依次為：結(jié)構(gòu)范式、相互作用范式、突現(xiàn)范式。在范式轉(zhuǎn)換中，社會(huì)過(guò)程的群體經(jīng)驗(yàn)問題逐漸成為社會(huì)系統(tǒng)理論的核心問題。

（一）社會(huì)系統(tǒng)理論的三次浪潮

社會(huì)系統(tǒng)理論第一次浪潮是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。在第一次浪潮中，帕森斯在其主要著作《社會(huì)系統(tǒng)》中，利用系統(tǒng)理論和控制論提出著名的社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯所說(shuō)的社會(huì)系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了系統(tǒng)是分層次的，不同層次的系統(tǒng)模塊具有其固有的原則。帕森斯結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)的一個(gè)重要特征就是可分解性。這種可分解性不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在功能上。帕森斯主張，任何社會(huì)系統(tǒng)都俱備四項(xiàng)基本功能：A—適應(yīng)（adaptation）、G—達(dá)標(biāo)（goal-attainment）、I—整合（integration）、L—維模（latency：pattern maintenance ）[2]。功能的可分解性的一個(gè)結(jié)果就是功能的局部化。“在社會(huì)系統(tǒng)中，與系統(tǒng)有關(guān)的作用和功能之間有相同順序的關(guān)系，正如有機(jī)體中器官和功能的關(guān)系”[3]。然而，帕森斯理論的主要問題在于將社會(huì)系統(tǒng)理解為均衡的、靜態(tài)的和可分解的，在一定意義上，社會(huì)系統(tǒng)被還原到個(gè)體層次上解釋。在這種結(jié)構(gòu)-功能系統(tǒng)中，群體經(jīng)驗(yàn)被概念化為個(gè)體之間的相互作用，并最終用功能來(lái)定義解釋。

第二次浪潮是源自20世紀(jì)60年代至80年代的一般系統(tǒng)理論。社會(huì)系統(tǒng)的第二次浪潮具3大特征。首先，最明顯的特征是強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)和變化。代表人物英國(guó)社會(huì)學(xué)家沃爾特·巴克利（Walter Buckley）在《社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)理論》（1967）中指出，動(dòng)態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)不僅包括均衡的結(jié)構(gòu)，也包括變化的潛力，在不斷變化中自組織和自維持。其次，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的非線性和非還原性?！翱茖W(xué)家習(xí)慣于發(fā)展理論來(lái)描述在特定領(lǐng)域的觀察結(jié)果，并不把它們追溯到一個(gè)更基本領(lǐng)域的理論。盡管在附加特定信息被提供的情況下，這樣一種推導(dǎo)在原則上是可能的，但在任何給定時(shí)間對(duì)于大多數(shù)實(shí)例在實(shí)踐上不可能的。”[4]再次，強(qiáng)調(diào)開放系統(tǒng)。在開放系統(tǒng)中，系統(tǒng)和環(huán)境之間存在能量流、信息流或物質(zhì)流。許多理論家認(rèn)為，第一次浪潮的結(jié)構(gòu)-功能主義就是控制論的衍生理論，只適合于封閉系統(tǒng)。“耗散社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)遠(yuǎn)離均衡的行為。也就是說(shuō)，它們的進(jìn)化是混亂地被驅(qū)動(dòng)…能夠用研究自然耗散系統(tǒng)相似的方式來(lái)研究耗散社會(huì)系統(tǒng)?！盵5]一般來(lái)說(shuō)，第二次浪潮沒有解決社會(huì)突現(xiàn)的問題，從自然科學(xué)中引用過(guò)來(lái)的一系列隱喻被用在社會(huì)科學(xué)，但在社會(huì)學(xué)意義上，很難看出社會(huì)如何會(huì)是一種耗散結(jié)構(gòu)，或是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)。換句話說(shuō)，一系列非線性、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的隱喻并沒有幫助人們?nèi)ダ斫馕⒂^社會(huì)的相互影響以及如何貢獻(xiàn)于社會(huì)突現(xiàn)。

第三次浪潮是基于20世紀(jì)90年代的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)理論的發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)的第三次浪潮對(duì)于解釋復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象更為合適。第三次浪潮從近年來(lái)計(jì)算機(jī)科學(xué)和社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展中突現(xiàn)出來(lái)，主要關(guān)注社會(huì)突現(xiàn)、組成部分的相互作用和分析層次間的關(guān)系（見圖1）。相比于第二次浪潮的觀點(diǎn)，第三次浪潮的理論家們認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)不只是動(dòng)態(tài)的、非線性的，而且社會(huì)系統(tǒng)中的突現(xiàn)過(guò)程在本質(zhì)上不同于自然和生物系統(tǒng)的突現(xiàn)過(guò)程，尤其強(qiáng)調(diào)微觀層次的主體以及主體之間的交流在社會(huì)突現(xiàn)中的作用。在自然系統(tǒng)中，組成部分之間的聯(lián)系具有可觀察性。比如，在神經(jīng)細(xì)胞中可以觀察到神經(jīng)鍵之間相連。而微觀主體之間的信息傳遞的本質(zhì)卻不是很好理解。微觀主體之間的相互影響比神經(jīng)突觸傳遞更為復(fù)雜。指向過(guò)程、意義和主體間性變得更為重要，這些交流內(nèi)容不具有可觀察性和可描述性，而具有符號(hào)性和意向性等特點(diǎn)。

（二）范式轉(zhuǎn)換

社會(huì)系統(tǒng)第一次浪潮的主導(dǎo)范式是結(jié)構(gòu)范式。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義正是結(jié)構(gòu)范式的典型進(jìn)路。結(jié)構(gòu)范式強(qiáng)調(diào)兩個(gè)層次的分析：個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)范式理論主要有三種類型：結(jié)構(gòu)決定論、方法論個(gè)人主義和混合理論。結(jié)構(gòu)決定論認(rèn)為基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是驅(qū)動(dòng)性因果力，決定了個(gè)體的性質(zhì)；方法論個(gè)人主義指出個(gè)體性質(zhì)決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)；混合理論則認(rèn)為個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)都是自主性實(shí)體，社會(huì)學(xué)必須解釋上向和下向兩種因果力。然而，結(jié)構(gòu)范式無(wú)法解釋社會(huì)突現(xiàn)過(guò)程。從20世紀(jì)60年代開始的第二次浪潮的主導(dǎo)范式是相互作用范式。相互作用范式同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但更加注重個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互作用，將相互作用作為一種本體論意義上的分析層次。相互作用包括話語(yǔ)模式、符號(hào)相互作用和主體際性等。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)范式承認(rèn)結(jié)構(gòu)還原和個(gè)體還原，那么相互作用范式就是強(qiáng)調(diào)最終要還原到互動(dòng)。然而，相互作用范式?jīng)]有提出社會(huì)結(jié)構(gòu)與相互作用層次、個(gè)體與相互作用層次之間的機(jī)制，也沒有提出社會(huì)突現(xiàn)理論。

突現(xiàn)范式主導(dǎo)第三次浪潮。突現(xiàn)范式引入兩種新的層次：短暫突現(xiàn)和穩(wěn)定突現(xiàn)。短暫突現(xiàn)包括主題、語(yǔ)境、相互作用架構(gòu)、參與結(jié)構(gòu)、關(guān)系角色和地位，而穩(wěn)定突現(xiàn)包括群體亞文化、共享的社會(huì)實(shí)踐和群體記憶等。社會(huì)突現(xiàn)是連接相互作用層次與短暫、穩(wěn)定突現(xiàn)層次的過(guò)程。

二、群體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程模型

社會(huì)系統(tǒng)第三次浪潮的顯著特點(diǎn)就是反還原主義。然而，盡管社會(huì)系統(tǒng)理論家們普遍認(rèn)為還原到一個(gè)低層次的解釋是不可能的，但沒有對(duì)所涉及的一個(gè)核心問題給出一種原則性和基礎(chǔ)性的論證：社會(huì)系統(tǒng)為什么在理論上不可能被還原到低層次的分析。懷特海的過(guò)程哲學(xué)為探究這一問題提供了方法論工具。

（一）過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)

過(guò)程主要分為宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程。宏觀過(guò)程是因果性地從已達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性（Actuality）向正在達(dá)到的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變，而微觀過(guò)程則是條件的轉(zhuǎn)變，即從純粹的真實(shí)（merely real）轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的現(xiàn)實(shí)性。有機(jī)體就是宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程的綜合。就具體事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程的首要意思是宇宙的擴(kuò)展；而有機(jī)體的首要意思則是指處于擴(kuò)展中的宇宙。

經(jīng)驗(yàn)的五個(gè)預(yù)設(shè)條件：（1）經(jīng)驗(yàn)形式的根本原因在于創(chuàng)造性；（2）經(jīng)驗(yàn)生成的根本原理是指，分離狀態(tài)的世界憑借創(chuàng)造性成為一個(gè)聯(lián)合狀態(tài)的世界；（3）經(jīng)驗(yàn)生成的先決原因在于共在，新共在的產(chǎn)生就是合生，只能通過(guò)直覺來(lái)解釋；（4）經(jīng)驗(yàn)生成的起點(diǎn)是永恒客體，即純粹潛能，或者可稱為關(guān)于事實(shí)的確定性形式；（5）經(jīng)驗(yàn)的最具體要素包括現(xiàn)實(shí)實(shí)有（actual entity）、攝入（prehension）、聯(lián)系（nexus）?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有的一般特征包括情感、目的、評(píng)價(jià)、因果關(guān)系。聯(lián)系是指現(xiàn)實(shí)實(shí)有中任何這樣的共在的特殊事實(shí)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)實(shí)有進(jìn)行感受時(shí)，即進(jìn)行肯定攝入時(shí)，現(xiàn)實(shí)實(shí)有就是自因，特征是創(chuàng)造性。“現(xiàn)實(shí)實(shí)有是可分的，然而事實(shí)上又是未被分的。因此，其可分性指的僅是它在其中超越自己的那些它的客觀化，但是該超越只是自我展示。”[6]311

（二）感受經(jīng)驗(yàn)的生成與傳遞

關(guān)于現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成的核心觀點(diǎn)就是感受論。在一個(gè)感受中，現(xiàn)實(shí)世界是選擇性地被占有的，既是作為前提的資料，也是有自己的實(shí)現(xiàn)了的選擇性地相關(guān)的形式，所謂實(shí)現(xiàn)了就是“被客觀化”。在一個(gè)感受中，將自己呈現(xiàn)在某物之前的東西就是原始資料，將自己呈現(xiàn)在某物之中的東西就是主觀形式，將自己既呈現(xiàn)在某物之中又在某物之后的東西，就是“主體-超體”。

一個(gè)感受是指一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的滿足可分為種種的活動(dòng)，這些活動(dòng)便是“攝入”，而其中肯定攝入被稱之為“感受”（feelings）。一個(gè)感受包括五種因素：（1）進(jìn)行感受的“主體”；（2）要被感受的“原始資料”；（3）因否定攝入而產(chǎn)生的“排除”；（4）被感受的“客觀資料”；（5）“主觀形式”，即該主體是如何感受該客觀資料的。一個(gè)感受在各方面都是明確的，它有明確的主體、明確的原始資料、明確的否定攝入、明確的客觀資料，以及明確的主觀形式。一個(gè)感受不能脫離享有它的那個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有。這樣的現(xiàn)實(shí)實(shí)有被稱為該感受的“主體”。感受的主體是自因。關(guān)于一個(gè)感受的描述，可以用一個(gè)簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)明：對(duì)聲音的傾聽。首先，這一感受有一個(gè)傾聽者作為感受主體。其次，存在著一個(gè)復(fù)雜而有秩序的環(huán)境，該環(huán)境通作為這一感受的資料，被這一感受系統(tǒng)地理解的外部世界。再次，還存在著一個(gè)情緒的傳感模式，即主觀形式。這一聲音被傾聽者感受，有其音高、音質(zhì)和強(qiáng)度，可被分析成基本音調(diào)以及各種泛音。此外，還存在著音叉的空間模式、與音樂廳的共振和身體等要素，所有這些共同構(gòu)成一種感受整體。在感受整體中，傾聽行為占據(jù)了一個(gè)重要位置。第一階段是早期的原始傾聽，并不包含喜歡或不喜歡的情緒模式，第二階段傾聽行為與其它感受相結(jié)合，獲得了主觀形式的復(fù)雜性，其中包括情緒模式。

如何感受？現(xiàn)實(shí)實(shí)有A可以感受另外三個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有B、C、D?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有B也可能感受到C、D?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有C也可能感受到D?，F(xiàn)在B作為被A感受的原始資料，B并通過(guò)媒介作用讓A感受到C和D。同樣，C作為被A感受的原始資料，C通過(guò)媒介作用讓A感受到D。因此，A通過(guò)三個(gè)不同的渠道感受到D：（1）直接感受D；（2）在D與C的聯(lián)系中感受D；（3）在D與B的聯(lián)系中感受D。換一句話說(shuō)，在A合生的基礎(chǔ)階段，出現(xiàn)了對(duì)原始資料D的三種不同的攝入。在第一種攝入中，A直接感受D，但由于A具有主觀形式，所以必然與D的完整形式有不一致。同樣，B和C感受D時(shí)有不一致。而A通過(guò)B和C的媒介作用感受到D也有不一致。通過(guò)A的主體統(tǒng)一性范疇，A對(duì)這些不一致進(jìn)行否定攝入，即進(jìn)行排除。這樣第一階段的三種感受達(dá)到一致，因而便可進(jìn)入到第二階段的整體中。

感受如何傳遞？存在三種基本的感受類型：簡(jiǎn)單的物質(zhì)性感受、概念性感受、變化感受（transmuted feeling）?！霸诤?jiǎn)單的物質(zhì)性感受中，原始資料是一個(gè)單獨(dú)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有；在概念性感受中，原始資料是一個(gè)永恒客體；在嬗變感受中，原始資料是一個(gè)聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系由現(xiàn)實(shí)實(shí)有組成?！盵6]318一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)性感受包括兩個(gè)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)實(shí)有。一個(gè)是這個(gè)感受的原始資料，另一個(gè)是這個(gè)感受的主體，。作為原始資料的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是“原因”，作為感受主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)有就是“結(jié)果”。原因進(jìn)入結(jié)果，這一過(guò)程是時(shí)間的累積性，而時(shí)間的累積性特征決定了時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性。一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)性感受具有雙重特性：既是原因的感受，又是作為主體的結(jié)果。這種雙重特性導(dǎo)致一種原因?qū)е陆Y(jié)果的矢量特性。概念性感受和簡(jiǎn)單原因感受屬于兩類初級(jí)感受，所有其它復(fù)雜的感受都源自于初級(jí)感受在某一階段的整合過(guò)程。主體在兩類初級(jí)感受的整合中完成自我建構(gòu)，并對(duì)新穎的概念性感受進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)和修正主觀形式，從而指導(dǎo)整合過(guò)程。

（三）群體經(jīng)驗(yàn)的合生過(guò)程

群體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的第一個(gè)階段是合生衍生的純粹階段，或者說(shuō)是感受反應(yīng)階段。一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有“分割”成多個(gè)“攝入”。攝入就是關(guān)聯(lián)性的個(gè)別事實(shí)。每個(gè)攝入都在自身內(nèi)繁衍出那個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的那些一般特征。每一個(gè)攝入包含三方面要素：進(jìn)行攝入的“主體”、被攝入的“資料”和“主觀形式”。對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的攝入被稱之為“自然的攝入”，而對(duì)永恒客體的攝入被稱之為“概念性攝入”。攝入包括兩種類型：肯定攝入和否定攝入?？隙〝z入是指“感受”，而否定攝入是指“從感受中排除”。攝入的第三方面要素是“主觀形式”，是指“主體”如何攝入“資料”的，具體形式包括情緒、評(píng)價(jià)、目的、反感、厭惡、意識(shí)等等。明確性包括兩方面內(nèi)容：確定性和位置。確定性是指對(duì)選擇的永恒客體的演示，而位置是指現(xiàn)實(shí)實(shí)有聯(lián)系中的相關(guān)地位。

群體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的第二個(gè)階段是合生衍生的不純粹階段，或者說(shuō)是感受補(bǔ)充階段。感官知覺：以表象直接性的方式顯示的意識(shí)知覺。感受補(bǔ)充首先是審美補(bǔ)充，然后是理智補(bǔ)充。在審美補(bǔ)充階段，知覺對(duì)于合生中的客觀內(nèi)容抑制或者強(qiáng)化；而在理智補(bǔ)充階段，知覺則會(huì)充分對(duì)比純粹理論潛能和已實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。第三個(gè)階段是合生過(guò)程的最終階段，或者說(shuō)是感受滿足階段。合生的最終結(jié)果是生成一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有。最終階段被稱之為“滿足”，即一個(gè)復(fù)雜的、充分明確的感受過(guò)程。所謂滿足，就是創(chuàng)造的欲望實(shí)現(xiàn)它的范疇性要求因而滿意?！耙粋€(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程期間，具有不完整主觀統(tǒng)一體的許多活動(dòng)最終成為一個(gè)完整的活動(dòng)統(tǒng)一體；這被稱之為‘滿足。”[6]300滿足的明確性包括發(fā)生、超驗(yàn)創(chuàng)造性的客觀特性和對(duì)每一事項(xiàng)的攝入。合生過(guò)程可以簡(jiǎn)單概括為：許多感受組成的初始階段；整合早期簡(jiǎn)單感受的復(fù)雜感受發(fā)展階段；感受復(fù)合統(tǒng)一的滿足階段。

三、關(guān)于社會(huì)群體經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程式探究

探究社會(huì)過(guò)程群體經(jīng)驗(yàn)生成原因的一個(gè)前提是如何理解個(gè)體和群體的關(guān)系。我的觀點(diǎn)是如何理解個(gè)體和群體的關(guān)系，首先要依賴于我們?nèi)绾卫斫庹w不等于部分之和。從時(shí)間化思維來(lái)看，整體才可能大于或小于部分之和。時(shí)間化思維強(qiáng)調(diào)世界在本體論意義上是以時(shí)間為本位而存在的。時(shí)間性存在一個(gè)重要特征是強(qiáng)調(diào)過(guò)程因果效力。過(guò)程因果效力具有三個(gè)要素：經(jīng)驗(yàn)的客觀性、不可逆性、瞬間創(chuàng)造性。首先，經(jīng)驗(yàn)的客觀性是指世界作為有機(jī)體，將經(jīng)驗(yàn)的原初資料不斷客觀化。“有機(jī)體”概念的核心內(nèi)涵是持續(xù)的具體實(shí)有，其表現(xiàn)是整體的結(jié)構(gòu)對(duì)于從屬機(jī)體的性質(zhì)都有影響。正如懷特海所指出的，反對(duì)事物在時(shí)空中的基本形式是簡(jiǎn)單位置，而是強(qiáng)調(diào)在某種意義上，每一件事物在全部時(shí)間內(nèi)都存在于所有的地方。人們可以模糊地認(rèn)識(shí)到，有一個(gè)境域是超出于我們清晰的認(rèn)識(shí)能力之外的，作為理論出發(fā)點(diǎn)的終極武斷事實(shí)，應(yīng)當(dāng)能顯示出和這個(gè)境域同樣的實(shí)有的普遍原則。自然表明其本身體現(xiàn)了一種服從著決定論條件的機(jī)體演化哲學(xué)。像空間的度數(shù)、自然法則、受因果制約的持續(xù)實(shí)有等都是這類的條件。但這些實(shí)有的性質(zhì)及其時(shí)間性與空間性，又是超越其自身的，是自身之外更廣闊演化的結(jié)果。

其次，不可逆性表明了過(guò)程因果的非空間特征，不是空間內(nèi)一個(gè)事物引起了另一個(gè)事物的變化，而是時(shí)間內(nèi)所有事物自身的不斷進(jìn)化，在某一個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生了所謂的“結(jié)果”。非空間特征必然導(dǎo)致事物的不可分解性。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的研究，不可分解意味著避免方法論個(gè)體主義，而傾向于方法論群體創(chuàng)造?！安柶澛瓦_(dá)爾文都用對(duì)群體的研究取代了對(duì)“個(gè)體”的研究，并表明細(xì)微的變化（個(gè)體的易變性或微觀的碰撞）在發(fā)生了一段長(zhǎng)時(shí)間之后在一個(gè)集體層次上產(chǎn)生進(jìn)化。恰如生物進(jìn)化不能在個(gè)體層次上加以定義，時(shí)間流也是一個(gè)全局的性質(zhì)?！盵7]16再次，瞬間的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性沒有自身的特性，這正如亞里士多德的“質(zhì)料”沒有自身的特性一樣。它是位于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的最高一般性的終極概念。不能描述它的特性，因?yàn)槿魏翁匦詫?duì)于它來(lái)說(shuō)都太特殊了。但人們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性總是在一定條件下，被描述為被條件所規(guī)定的。囊括一切且不受限制的評(píng)價(jià)，這種非暫時(shí)的行動(dòng)既是創(chuàng)造性的產(chǎn)物，又是對(duì)創(chuàng)造性的一個(gè)限制條件。它和所有的創(chuàng)造物一樣，都有這一雙重特性。

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