覃瑜瀟

（廣東工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，廣東 廣州 510520）

自由主義視角下的思想政治教育探源及發(fā)展導(dǎo)向

覃瑜瀟

（廣東工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，廣東 廣州 510520）

政治教育作為一種政治性質(zhì)的教育，被認(rèn)為是服從與服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)存在。然而，部分自由主義學(xué)者認(rèn)為，政治教育的存在有其合理性。本文從自由主義學(xué)說分析思政教育的產(chǎn)生與引導(dǎo)功能，從歷史主義的角度解讀中國(guó)政治教育面臨的發(fā)展問題。

思想政治教育 自由 文化

一、自由主義視角下思想政治教育探源

思想政治產(chǎn)生的背景具有一定的特殊性，即革命。革命是一類具有很強(qiáng)的民族主義、國(guó)家主義色彩的運(yùn)動(dòng)，許多自由主義者對(duì)此持謹(jǐn)慎態(tài)度。如柏林認(rèn)為，大革命的實(shí)質(zhì)是由一種領(lǐng)導(dǎo)者所信奉的理性引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為人是類存在物，是有意識(shí)的勞動(dòng)者。意識(shí)的實(shí)現(xiàn)需要中介，人的社會(huì)性實(shí)現(xiàn)需要的是載體，如依靠特定群體在一定社會(huì)內(nèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，大到民族國(guó)家，小至家庭。這樣的群體有自己的文化，也正是這種文化產(chǎn)生的群體認(rèn)同使個(gè)人找到了自己的歸宿，形成一個(gè)群體的共同心理。所以，認(rèn)同就成為個(gè)人生成的重要證明，當(dāng)然是在人的文化意識(shí)產(chǎn)生以后。

革命，就是社會(huì)中的部分群體擴(kuò)大本群體的范圍，想得到更大程度的認(rèn)同這個(gè)意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，也是各種社會(huì)多元的意識(shí)形態(tài)重新交鋒、選擇、調(diào)整、融合的過程。當(dāng)然，這些群體在共同群體成員利益的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成較成熟的群體文化心理，并且發(fā)展成為意識(shí)理論，成為維持群體生成的重要形式。他們把一些具有較強(qiáng)普遍性的、合理的、科學(xué)的思想從自己群體亞文化中提煉出來，說服那些文化形態(tài)較弱的群體擴(kuò)大自己的群體。

社會(huì)再進(jìn)步也不可能滿足所有人的自由，總會(huì)有一些人不能得到自己的自由，還有部分人原有的群體意識(shí)被破壞。而這類人所進(jìn)行的改革過程，就是一個(gè)思想政治教育的過程。在自由主義者看來，這就是一種理性引導(dǎo)，是追求一種普遍的意識(shí)形態(tài)及其控制。就如歐克肖特所說：“理性主義者專注于確定性。技術(shù)和確定性，因?yàn)榇_定的知識(shí)。在他看來，是不需要在它自身之外尋找確定性的知識(shí)，就是不僅以確定性終，而且也從確定性始，確定性貫徹始終的知識(shí)。技術(shù)知識(shí)似乎正好就是這樣……技術(shù)知識(shí)似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標(biāo)準(zhǔn)的那種知識(shí)?！雹赑11-12。它的消極影響的爆發(fā)是在革命結(jié)束后，資產(chǎn)階級(jí)大革命后出現(xiàn)的是兩種民主形態(tài)的社會(huì)，一種是注重實(shí)際自由的社會(huì)主義國(guó)家，另一種是注重形式自由的資本主義國(guó)家。兩種的共同點(diǎn)都是民主國(guó)家。它們實(shí)際就是大革命時(shí)集權(quán)主義的意識(shí)以殘片、變異等形式的存在與發(fā)展。在現(xiàn)在社會(huì)仍然存在。

二、政治視角下的思想政治教育功能論

思想政治教育是社會(huì)主流思潮的實(shí)踐，是統(tǒng)治階級(jí)的思想管理。但現(xiàn)代社會(huì)下的公民更多的是需要一種社會(huì)自由，而不僅是個(gè)人自由。而這也正是思想政治教育存在的原因。在國(guó)外也會(huì)或多或少地存在意識(shí)的控制。

這個(gè)控制體現(xiàn)在政治上，如西方國(guó)家的政治制度，代議制、選舉制這些形式都是控制個(gè)人自由的一種形式。托克維爾、密爾、柏林都指出許多資本主義國(guó)家對(duì)于個(gè)人思想自由的控制，泯滅了個(gè)人的思想自由與言論自由。又比如代議制基礎(chǔ)上的個(gè)人的自由權(quán)利被限制在選擇上，是“選擇安排”，而不是“做安排”。任何意識(shí)形態(tài)的社會(huì)都需要對(duì)意識(shí)進(jìn)行一種控制，這也就是思想政治教育存在的必要性與合理性?！昂线m的那種教育（政治教育）是教和學(xué)所選的政治意識(shí)形態(tài)的教育，是可以在其中獲得成功所以必需”①P55。

歐克肖特認(rèn)為，政治教育“不是獨(dú)立地預(yù)先策劃的有待追求的規(guī)劃，而是對(duì)政治樣式的思考所創(chuàng)造”②P56，也就是說，政治教育是從傳統(tǒng)的社會(huì)行為中體現(xiàn)出來的，不是由人的意志決定的。它不是當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)創(chuàng)造或策略，而是歷史發(fā)展的選擇。它的內(nèi)容也是從以往的政治傳統(tǒng)行為中提取出來的，是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的選擇。他所認(rèn)為政治教育出現(xiàn)的是教育方法與內(nèi)容的不科學(xué)的問題，是對(duì)于“傳統(tǒng)的暗示”的理解與操作不當(dāng)，也就是說思想政治教育的問題是實(shí)踐的問題。

三、中國(guó)背景下的思想政治教育問題剖析

中國(guó)的思想政治教育遇到了時(shí)代性的問題：以劇烈革命作為主要內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜；某些教育方法的失效引起的以往教育思想與新時(shí)代思想的脫節(jié)；新的合理的思想教育內(nèi)容由于理論更新較困難出現(xiàn)的裂痕。另外，教育者們沒有具體考察社會(huì)細(xì)節(jié)內(nèi)容，而籠統(tǒng)抽象成為一種原則、準(zhǔn)則?！袄碚摗⒏爬ū硎?，抽象化如今已經(jīng)取代了對(duì)過去活動(dòng)的具體想象”②P33。

另外，我們還要解決如何在多元化思潮中保證與實(shí)現(xiàn)“引導(dǎo)”作用。對(duì)于新環(huán)境的多樣性，思想政治教育也為多種社會(huì)思潮所沖擊，思想教育能給國(guó)民開啟另一個(gè)思維空間的大門的時(shí)代，引導(dǎo)影響人們對(duì)于個(gè)人自由與社會(huì)自由的抉擇。

首先，我們要重視思政教育在歷史及其傳統(tǒng)行為方面的選擇。每個(gè)傳播者都想把本土歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)普遍化，得到后代及別的社會(huì)的接受與傳承。為了適應(yīng)不同的社會(huì)，他們的學(xué)說在傳播中抽象度越來越高，甚至于“普世價(jià)值”的出現(xiàn)。然而缺乏對(duì)概念內(nèi)容的充分了解，這不是高效的教育。選擇那些“歷史的”“物質(zhì)碎片”，是一種極端而不是一種發(fā)展。迪爾泰就這個(gè)問題指出，“歷史科學(xué)的唯一可行的方法就是體驗(yàn)、理解”。我們應(yīng)該從歷史原著出發(fā)，帶著時(shí)代的背景去尋找人們想什么和說什么，以“激發(fā)歷史想象力”。另外為避免片面化的理解，我們要多閱讀與政治傳統(tǒng)行為相應(yīng)的歷史著作，還要針對(duì)那個(gè)時(shí)代的多種同一類書籍內(nèi)容進(jìn)行綜合比較，盡可能挖掘真實(shí)、豐富、生動(dòng)的內(nèi)容。

其次，構(gòu)建本土化的思政教育內(nèi)容尤為重要。為了使教育更通俗，我們要把教育建立在本土性上?！氨就列允且环N經(jīng)久不衰的精神動(dòng)力與判斷標(biāo)準(zhǔn)”，它包括傳統(tǒng)道德、民俗文化等。它們是民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要方式。它們擁有巨大的滲透力、可持續(xù)性等許多思想政治教育力圖追求的優(yōu)秀品質(zhì)。它們能把個(gè)人生存利益、個(gè)人身份標(biāo)志與社會(huì)認(rèn)同完美地結(jié)合起來。我們需要把這脈清泉輸入思想政治教育的土地，賦予其活力而不讓別人認(rèn)為它僵死，供其養(yǎng)分而不讓人誤認(rèn)為其青黃不接，給予其力量以抵制風(fēng)吹雨打。這是支持它的生命的重要因素。

注釋：

①邁克爾·歐克肖特.政治中的理性主義.上海：上海譯文出版社，2004.

②雅克·巴爾贊.我們應(yīng)有的文化.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

［1］［法］雷蒙·阿隆.姜志輝譯.論自由.上海：上海譯文出版社，2009.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.