楊天

2014年5月21日，上午9點(diǎn)不到，華東師范大學(xué)（以下簡稱“華師大”）的百人報告廳已滿滿當(dāng)當(dāng)。

50多歲的楊斌是蘇州一中高級語文教師，早上6點(diǎn)半，乘坐高鐵來到上海，到了華師大報告廳，他發(fā)現(xiàn)自己只能坐在墻角的地上了。

9點(diǎn)半，一位老人緩步走上講臺，人們安靜下來，少頃，掌聲長時間地響起——84歲的李澤厚登場了。

滿頭銀發(fā)，鄉(xiāng)音未改，他招手示意管理人員讓門外的人們進(jìn)來，接著說，“也許有人是想過來看看猴子表演。你們可以進(jìn)來，（不想聽了）也可以自由地出去?！?/p>

這是李澤厚此次上海之行的最后一課，完全公開。此前10天，他已在華師大連開四場倫理學(xué)討論課，從“回應(yīng)桑德爾”出發(fā)，主題圍繞著“道德、倫理與人性”和“市場與道德”展開。

以這樣公開授課的方式和國內(nèi)學(xué)術(shù)界、特別是年輕學(xué)子們交流，于在國外多年的李澤厚還是第一次。各方聚焦之下，公開課似乎演變?yōu)槲幕录Ｓ忻襟w稱，思想者李澤厚“沒有過時，未被超越”。

“作為20世紀(jì)下半葉以來少見的原創(chuàng)型哲學(xué)家，李澤厚的現(xiàn)實(shí)感一直很強(qiáng)。多年來雖然人在美國，目光卻從來沒有離開故國的土地和人民?！比A師大哲學(xué)系主任郁振華對《瞭望東方周刊》說。

為什么瞄準(zhǔn)桑德爾

此次開講，李澤厚樹了一個理論“靶子”——“全球?qū)W術(shù)明星”桑德爾。

桑德爾是美國著名政治哲學(xué)家。作為當(dāng)代西方社群主義理論的代表人物，其在哈佛大學(xué)開設(shè)的本科通識課程——公正課（Justice），30年來有超過14000名學(xué)生選修，創(chuàng)下哈佛大學(xué)的歷史紀(jì)錄。最近幾年，他的講課視頻借助互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播。

有學(xué)者認(rèn)為，李澤厚此次扯著桑德爾的衣襟來國內(nèi)開講，“這種‘反主為客的逆轉(zhuǎn)，充滿了戲劇性和歷史荒誕感?！?/p>

報告中得知，上世紀(jì)90年代，李澤厚就讀過一批社群主義的書，其中包括桑德爾的《民主的不滿》。而桑德爾在近兩年的暢銷書《公正》和《錢不能買什么》中提出的“市場社會”的嚴(yán)重問題，李澤厚認(rèn)為值得參考和深思。

“這個時代用桑德爾的話說，已經(jīng)進(jìn)入了一個全面的‘市場時代，對于市場和道德之間的關(guān)系，李先生可能覺得非常重要?！比A師大哲學(xué)系教授付長珍對本刊記者說，“和桑德爾提倡的‘公共的善不同，李澤厚強(qiáng)調(diào)‘和諧高于正義。在李澤厚看來，中國社會是個情理交融的社會，基于此基礎(chǔ)上的倫理理念，可以為救治由市場帶來的一系列問題提供一個思想資源?！?/p>

企業(yè)家鄧德隆是李澤厚口中最熟悉他理論的人之一。他透露，或許因?yàn)樯５聽柲壳霸谥袊鴮W(xué)生和年輕人中影響力很大，李澤厚覺得有必要來回應(yīng)一下桑德爾。

“在西方，像桑德爾這樣以社群主義反抗自由主義以及現(xiàn)代化，有一種解毒作用，能促進(jìn)其資本主義社會的完善。但李先生認(rèn)為，在目前的中國，如果桑德爾的東西太多，恰恰會阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展?！编嚨侣≌f。

“公平”還是“正義”

桑德爾的“正義”課程是哈佛的一個傳奇。他善于通過案例來引出一些重要話題，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生參與討論。

對桑德爾以非學(xué)院化的語言講述倫理學(xué)的方法，李澤厚比較欣賞：“能深入淺出地觸及要害，雖然在理論上并無原創(chuàng)?！?/p>

因此，李澤厚選擇了以桑德爾式的討論課方式與他隔空對話。

“不做答辯會，不做記者招待會，最初設(shè)想是十幾個人一起交流。希望明確提出幾個問題，提示大家，也包括我，一起思考?！崩顫珊袢绱硕x這次討論課。

但十幾個人的交流最終擴(kuò)充至百人，后因參與人數(shù)太多，校方又另外開設(shè)了一間視頻教室。

討論開放而平等。每次兩小時的課程，李澤厚不停地拋出問題，再追問。

華師大哲學(xué)系研究生黃家光第一個回答了李澤厚的問題——桑德爾的“Justice”應(yīng)翻譯為“公平”還是“正義”。

“第一場剛開始有些拘謹(jǐn)，以為李先生會多講一些，沒想到他上來就拋出了問題。”黃家光回憶。在他眼中，李澤厚像一位武學(xué)已臻化境的宗師，完全掌控著局面?！八粫γ總€問題都立即回應(yīng)，而是一直在鼓勵和啟發(fā)我們，不斷將討論引向深入。”

一輛失控的火車面前有兩條軌道，一條站著一個胖子，另一條站著五個人，作為司機(jī)的你選擇犧牲哪一方？四名船員在海上漂流，因?yàn)轲囸I，其中三人吃掉了最羸弱的少年，活了下來。在這樣的情況下，吃人是合理的還是一種犯罪？

桑德爾經(jīng)常引用的兩個經(jīng)典案例，被李澤厚拿來說明他與桑德爾的不同。

漫長而開放的討論后，李澤厚亮出了自己的看法——應(yīng)該在西方的倫理學(xué)之外加上“情”的因素。

第一場討論，李澤厚準(zhǔn)備了10個問題，因?yàn)闀r間關(guān)系，“天賦人權(quán)”、“代孕問題”、“先養(yǎng)90歲父親還是10個饑餓瀕臨死亡的孩子”等問題都未及討論。

期待和失望

從探討自己與桑德爾倫理理念的異同，談到作為人性的“文化-心理結(jié)構(gòu)”；又以9·11事件中恐怖分子之死與救火隊(duì)員犧牲為例，討論了兩種道德（社會性道德和宗教性道德）的區(qū)分；最后談到如何看待作為哲學(xué)的倫理學(xué)。李澤厚的四次討論課，用《文匯報》“筆會”主編劉緒源的話說，“漸入佳境”。

第四課的最后，李澤厚回答了中國到底有沒有哲學(xué)的問題。他認(rèn)為，中國的哲學(xué)在某種意義上就是倫理學(xué)。

“最近幾年，李先生特別著力于他的倫理學(xué)思想的發(fā)展?！庇粽袢A說，“倫理學(xué)是一門實(shí)踐品格特別強(qiáng)的學(xué)問。關(guān)于公平、正義、道德等問題的討論，不僅是理論問題，也是中國當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問題?！?/p>

作為本次課程的結(jié)語，李澤厚再次提出了“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”問題，期待中國的知識分子抱有一種歷史責(zé)任感，去思考中國如何走出一條屬于自己的現(xiàn)代化的道路。

但多位參與討論課的人士表示，今天的中國學(xué)界對李澤厚思想的了解程度已遠(yuǎn)不如前。

黃家光說，自己哲學(xué)系的同學(xué)雖然都知道李澤厚的名字，但沒讀過他著作的大有人在。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授白彤東感覺“有些人可能是‘追星去的，沒有真正針對李澤厚的思想討論起來?！眲⒕w源認(rèn)為整場討論“熱烈有余，深度不足”。

“李先生本來希望學(xué)界能對他的思想提出些不一樣的看法，但在這一點(diǎn)上他可能會比較失望。”鄧德隆說。endprint