范迪安

馬建飛的個(gè)人油畫展于2014年5月在中國(guó)美術(shù)館舉辦，與此同時(shí)，也由人民美術(shù)出版社出版這本油畫集，我為這位出身于陜北、在延安這片熱土上扎根成長(zhǎng)起來的藝術(shù)家能夠在國(guó)家美術(shù)殿堂展示自己的作品并有豐厚的成果匯集成冊(cè)而由衷地感到高興！他的展覽在新中國(guó)以來文藝界稱為“紅五月”也即紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的日子里舉辦，這是對(duì)他在藝術(shù)上努力踐行《講話》指引的文藝方向這種精神的最好回報(bào)，而他的作品在內(nèi)容和形式上所反映出的陜北文化、黃河文化品質(zhì)，正印證了“一方水土養(yǎng)一方人”和“功夫不負(fù)有心人”的成才道路。這位來自寶塔山下、延河岸邊的藝術(shù)家展現(xiàn)給我們的是一顆富有理想追求的赤子之心，還有那由黃河哺育出來的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

馬建飛出生于陜北綏德的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，因生活的貧窮而隨父母遷徙延安，家庭經(jīng)濟(jì)的困難使得他難以有實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)理想的條件，即便是從西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后的很長(zhǎng)時(shí)間里，他也不得不以業(yè)余時(shí)間打工來維持日常生活。但是對(duì)于藝術(shù)的熱愛使他在擺脫基本生存困難之后重拾畫筆，在油畫藝術(shù)上建立起堅(jiān)定的目標(biāo)，十幾年來以極為勤奮的精神鉆研油畫技藝，更以樸素的情感探尋藝術(shù)的路向，堅(jiān)持以生活為創(chuàng)作的源泉，以寬廣的陜北高原為自己的藝術(shù)家園，終于在藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)上漸入佳境。他的藝術(shù)人生，充滿了坎坷，也充滿了奮斗。

對(duì)于馬建飛來說，陜北之外的藝術(shù)世界是陌生而熟悉的，他接受的是改革開放以來新時(shí)期的藝術(shù)教育，知道藝術(shù)的創(chuàng)新已是時(shí)代的潮流，但他的目標(biāo)最初極為樸實(shí)，那就是希望掌握好油畫的造型語言。進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)美術(shù)已形成多元相競(jìng)的態(tài)勢(shì)，對(duì)于他來說，用油畫來表現(xiàn)自己的所感所思，才是最實(shí)際的意義?？傮w來說，地處陜北的延安還相當(dāng)缺乏當(dāng)代油畫發(fā)展的學(xué)術(shù)信息，他也沒有機(jī)會(huì)出國(guó)觀摩西方油畫的經(jīng)典，他幾乎是憑借著頑強(qiáng)的毅力和勤奮的勞作，在孤獨(dú)而封閉的條件下摸索。在缺乏專業(yè)“大環(huán)境”支持的情形下，他多年來努力堅(jiān)持創(chuàng)造自己學(xué)習(xí)與研究的“小環(huán)境”。每逢京城有好的展覽，他便行囊簡(jiǎn)樸、舟車勞頓前往參觀學(xué)習(xí)，凡有首都和各地的名家赴陜北寫生，他便執(zhí)虔誠的學(xué)子之禮，抓住機(jī)會(huì)虛心問學(xué)，在向前輩的求教和與同行的交流中審思自己的不足，汲取優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。他曾得過靳尚誼、朱乃正、劉大為等藝術(shù)大家和陜西油畫名家王勝利等先生的悉心指導(dǎo)，把每一次向長(zhǎng)輩的匯報(bào)和與同行的交流當(dāng)作“充電”的機(jī)會(huì)，以虛懷若谷的精神不斷豐滿自己的藝術(shù)感受。

在馬建飛的藝術(shù)成長(zhǎng)道路中，最重要的機(jī)緣是得到靳之林先生的長(zhǎng)期關(guān)懷，尤其是思想上的引領(lǐng)和藝術(shù)上的親授。作為著名文化研究學(xué)者，靳之林先生曾跋涉于陜北高原、黃河之濱，發(fā)現(xiàn)和扶持陜北民間美術(shù)的傳人，探尋中華文化和文明的發(fā)源，尤其是在親身考察和廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出中華文化的本原理論和造型藝術(shù)的本土文化基因等重大學(xué)術(shù)命題，在理論上為建構(gòu)中國(guó)美術(shù)自身的造型體系作出了重要貢獻(xiàn)。作為著名的油畫家，靳之林先生幾十年來創(chuàng)作了大批表現(xiàn)革命歷史的主題作品和反映陜北人文歷史與自然景觀的風(fēng)景油畫，致力于傳統(tǒng)藝術(shù)語言與油畫技法相融合，在探索油畫的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神上體現(xiàn)出鮮明的文化自覺。靳之林先生的藝術(shù)思想激勵(lì)了馬建飛的藝術(shù)志向，他的油畫教學(xué)更使馬建飛深入堂奧。我聽過他們師徒歷經(jīng)艱難前往延川縣黃河九曲大拐彎的“乾坤灣”寫生的故事，從高原深秋到黃河飛雪，他們?cè)鴰讉€(gè)月住在老鄉(xiāng)的窯洞里，師徒二人白天專注作畫，夜晚向民間藝人采風(fēng)，馬建飛從他的藝術(shù)精神和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里得到直接啟益。許多年來，馬建飛參與了許多在陜北的美術(shù)活動(dòng)，思想境界不斷提升，這對(duì)他的油畫實(shí)踐是很大的幫助。

所有這些外部不利的條件和有幸的因素都磨礪著馬建飛的意志，但最根本的是他腳踏陜北高原厚土、蒙受母親之河恩典的奮斗歷程。他的油畫展開之際，一股濃郁的陜北鄉(xiāng)土氣息便撲面而來，在繪畫的主題、題材上，在藝術(shù)語言的品質(zhì)上，都有鮮明而生動(dòng)的特征，這是他在學(xué)術(shù)上廣收博取、融會(huì)貫通之后，以自身真摯的情感釀化而成的成果，是一種春花秋實(shí)的勞作收獲。

在籌備這次展覽和編輯這本畫冊(cè)時(shí)，我和馬建飛把他的作品進(jìn)行分類，也結(jié)合他多年來的研習(xí)課題，形成了幾個(gè)板塊，分為“歷史現(xiàn)場(chǎng)”、“黃河畫卷”、“陜北人家”、“高原大地”幾個(gè)篇章，這些篇章相互貫通，各有側(cè)重，從中可見他藝術(shù)創(chuàng)作三個(gè)重要特征：第一是沉潛往復(fù)，在主題寫生中不斷深化自己的表現(xiàn)力。作為延安人，他生活在豐富的革命傳統(tǒng)資源之中。黨中央在延安十三年領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史，留下了一代偉人和領(lǐng)導(dǎo)集體生活與工作的舊址，到處是革命先輩匯集與創(chuàng)業(yè)的故地。從延水河畔到棗園、楊家?guī)X，從寶塔山到魯藝、南泥灣，再加上延安周圍當(dāng)年戰(zhàn)斗和生產(chǎn)的紅色遺址，一直是中國(guó)美術(shù)家喜愛表現(xiàn)的素材，對(duì)于馬建飛來說，更是畫不盡的風(fēng)景。他難能可貴的是多次畫、反復(fù)畫，于朝霞暮彩、春明冬雪之際多次徜徉“圣地”的“現(xiàn)場(chǎng)”，深化自己的感受，尋找描繪的角度。例如他在不同的季節(jié)時(shí)間下畫的延安寶塔山，就畫出了不同的氣候光線下寶塔山呈現(xiàn)的英姿，他多次畫楊家?guī)X，特別在雪天之際畫出了楊家?guī)X的獨(dú)特景致，多次畫黨的“七大”會(huì)址中央大禮堂，于無人之處畫出了建筑空間的歷史氛境……如此等等。他生活在延安的條件使他能就近踏訪，他的這種堅(jiān)持，反映出他對(duì)革命歷史和紅色經(jīng)典由衷的情感。這種情感貫注在筆端，就有了飽滿的意緒，外化為富有感染力的藝術(shù)形象，作品充滿歷史感，呈現(xiàn)出歷史的真實(shí)和今人的情懷。

馬建飛油畫的第二個(gè)特點(diǎn)是作品擁有寬闊的視野和充沛的內(nèi)涵。他自幼便受到黃河文化的陶冶，在他的人生經(jīng)歷中，感受最多的是黃河文化悠久的歷史和今天仍然涌發(fā)的無限生命力。在感受大自然景觀的同時(shí)，他更多地體會(huì)黃河文化的傳統(tǒng)與文化意涵中的黃河景色，由此一次又一次地走向黃河，在黃河寬廣的懷抱和綿延的長(zhǎng)流中尋找不同的角度。他用寬闊的視野畫出了黃河岸邊崇山峻嶺的巍峨氣象，尤其是把握著黃土高原起伏變化的結(jié)構(gòu)，用高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)的畫面結(jié)構(gòu)，盡可能地畫出陜北高原山巒重疊和黃河奔流不息的身影。這種“大畫”的意識(shí)是大自然提供的激勵(lì)，也透露出馬建飛的時(shí)代意識(shí)。他深知黃河兩岸的風(fēng)光美不勝收，每一件作品能夠表現(xiàn)的只是黃河的片段，猶如河水揚(yáng)起的浪花。但是，把他的關(guān)于黃河的油畫作品連接起來，便可以看到他長(zhǎng)期駐守于黃河和黃土高原的那份豪情，通過系列的作品構(gòu)成反復(fù)吟詠的篇章。新中國(guó)以來的許多畫家都從不同角度表現(xiàn)黃河，馬建飛像他們一樣，歌詠的是黃河的崇高與永恒，描繪的是如同毛澤東詩詞中所表述的“大河上下”的無限風(fēng)光，黃河這個(gè)大自然的景象在馬建飛的油畫里成為重要的主旋律，也由此貫串起他表現(xiàn)陜北高原的眾多作品。endprint

馬建飛油畫的第三個(gè)特征是他對(duì)于生活細(xì)膩的觀察與感受。許多年來馬建飛經(jīng)常獨(dú)自駕車遠(yuǎn)行，奔走在陜北的鄉(xiāng)野之中，他的深入生活不是浮光掠影的作表象的描繪，而是在窯洞前的場(chǎng)院和農(nóng)民的炕頭真正和農(nóng)民的生活打成一片，由此，他也畫了許多以陜北窯洞為主體的風(fēng)景寫生。圍繞著窯洞的歷史、農(nóng)民生活的家園，他的觀察變得更加細(xì)膩。如果說關(guān)于黃河的描繪是一種遠(yuǎn)距離的大視野的描繪的話，那么他筆下的窯洞便是一種近觀和細(xì)察，作品擁有具體的生活氣息。一棵場(chǎng)院前的老樹，一座陳舊的碾子，窯洞窗口前掛著紅辣椒和老玉米，窯洞屋頂上的麥稈……都引起他生發(fā)不盡的熱情，用具體的造型語言去刻劃那些景物的細(xì)節(jié)，使作品中的景物擁有生活的痕跡，擁有泥土和莊稼的芬芳。在畫面的布局和結(jié)構(gòu)上，馬建飛能大能小、或遠(yuǎn)或近，展現(xiàn)出一位藝術(shù)家真正投入大自然的純粹的情感，也構(gòu)成了陜北高原的生態(tài)景象，讓人體會(huì)到大自然的豐厚雄渾和寬遠(yuǎn)，這在藝術(shù)的審美上是與眾不同的境界。

作為油畫家的馬建飛，一方面深知自己需要不斷地磨練技巧，另一方面他也緊緊地依靠對(duì)大自然的感受去探索表現(xiàn)的方法。油畫自西方傳入中國(guó)，經(jīng)過20世紀(jì)幾代中國(guó)藝術(shù)家的努力，業(yè)已形成了用油畫這種西方的語言表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)風(fēng)光的時(shí)代特色。但如何能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的真情實(shí)感，仍需要每一個(gè)油畫家錘煉自己的語言，尤其是在面對(duì)自然、面對(duì)景物時(shí)找到表現(xiàn)的方法。馬建飛的油畫風(fēng)格不是從歷史經(jīng)典和教科書本中學(xué)來的，也不是追隨某種已有的樣式，在面對(duì)自然景色之時(shí)，他努力思考油畫的表達(dá)手段，特別注重表達(dá)陜北的天光與高原的色彩與色澤。許多年里，他緊緊抓住一年四季不同的自然景色，特別在深秋之后到來年春臨的時(shí)間段里，著重感受揣摩黃土高原特有的色調(diào)。在他的作品中，一種以暖褐色為主調(diào)的色彩譜系逐步形成，從遠(yuǎn)景的天際線開始到近景物象的塑造，他注意把握色調(diào)在畫面中的統(tǒng)領(lǐng)作用，用冷暖相間的色彩布局形成畫面的色彩空間，暖褐色的主調(diào)構(gòu)成對(duì)畫面的統(tǒng)領(lǐng)，從而使畫面以色彩取勝，以色調(diào)感人?？梢哉f，在描繪黃土高原的色彩意境這方面，馬建飛形成了自己獨(dú)到的表現(xiàn)方法，也由此有了他的藝術(shù)語言。與此同時(shí)馬建飛還注重在表現(xiàn)中融合傳統(tǒng)的繪畫精神，這些年來他在寫實(shí)性塑造的基礎(chǔ)上更多加人了繪畫的寫意性，注重表現(xiàn)形象的意態(tài)。他現(xiàn)在使用的畫筆幾乎全是中國(guó)的毛筆，用毛筆飽蘸濃彩，在激情的支配下，以書寫的筆調(diào)塑造形象，使畫面既具有色調(diào)色彩的統(tǒng)一性，又具有書寫性的筆觸和肌理，由此使得畫面渾然一體，在寫實(shí)與寫意之間形成語言自身的生命力。實(shí)際上，黃河文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)他來說是綜合性的滋養(yǎng)，信天游的高亢旋律、陜北秧歌的熱烈場(chǎng)面、農(nóng)村剪紙的單純概括以及陜北民歌的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，這些美學(xué)的因素都越來越多地融化在馬建飛的藝術(shù)之中，使得他的造型筆調(diào)和油畫的品質(zhì)散發(fā)出淳厚的黃河文化特征。

對(duì)馬建飛來說，2014年個(gè)人的油畫展只是一個(gè)階段性的小結(jié)。在黃河的哺育之下，我相信他的藝術(shù)會(huì)不斷地精進(jìn)，他的藝術(shù)人生也會(huì)像黃河一樣，以頑強(qiáng)的毅力穿越九曲十八灣，不斷走向?qū)掗煹那熬啊?/p>

責(zé)任編輯：賀延?xùn)|endprint