齊婉婉+方光之

摘 要：《論法的精神》中的實(shí)證研究方法為法學(xué)研究開(kāi)啟了另一條科學(xué)的道路。通過(guò)探討《論法的精神》研究方法產(chǎn)生的背景，深化了對(duì)其獨(dú)特的研究方法內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步闡發(fā)其對(duì)后世的影響。而目前我國(guó)城市管理法規(guī)陷入純價(jià)值研究的困境，其實(shí)證研究方法正是對(duì)我國(guó)城市管理未來(lái)走向的最好回答。

關(guān)鍵詞：《論法的精神》；實(shí)證研究；城市管理；借鑒意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）15-0006-02

引言

《論法的精神》是孟德斯鳩傾畢生心血寫(xiě)成的政治法律著作，是孟德斯鳩政治法律理論的最高成就。當(dāng)其傳入中國(guó)時(shí)，其有關(guān)憲政方面的有益貢獻(xiàn)為多數(shù)學(xué)者所探討[1-3]，但事實(shí)上其實(shí)證研究方法是其在學(xué)術(shù)研究，特別是在法學(xué)研究上頗有建樹(shù)，對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)城市管理法律體系而言，法律的實(shí)證研究方法更能在制度構(gòu)建、評(píng)價(jià)法律適用等方面發(fā)揮不可替代的重要作用[4]。本文僅從研究方法角度研讀《論法的精神》，探究其中蘊(yùn)藏的實(shí)證的研究方法，以期從中尋找與中國(guó)城市管理法制建設(shè)需求相應(yīng)的啟發(fā)與借鑒。

一、《論法的精神》的實(shí)證研究形成背景

法是經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和階級(jí)關(guān)系最為集中和具體的反映與體現(xiàn)，對(duì)法的研究方法的探析，也就應(yīng)該把它放在一定的歷史條件下，進(jìn)行客觀(guān)歷史的分析。

《論法的精神》的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于其深刻的客觀(guān)歷史背景，也與作者所處的時(shí)代和自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷有重大關(guān)系。孟德斯鳩生逢法國(guó)封建專(zhuān)制走向沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)革命正在醞釀和成熟之時(shí)。孟德斯鳩作為一個(gè)經(jīng)歷過(guò)重大歷史事故的觀(guān)察家，他不可能不去思考時(shí)代向他所提出的課題。雖然家庭的階級(jí)烙印深深地刻在他的身上，然而孟德斯鳩仍然試圖用客觀(guān)的整體的、歷史的比較的實(shí)證的研究方法，去進(jìn)行客觀(guān)的研究描繪。作為孟德斯鳩傾畢生心血寫(xiě)成的政治法律著作，《論法的精神》也具備與眾不同的嶄新方法。

實(shí)踐出真知，《論法的精神》的產(chǎn)生與發(fā)展還源于其深刻的社會(huì)實(shí)踐背景。1728年，39歲的孟德斯鳩邁出國(guó)門(mén)，開(kāi)始了長(zhǎng)途學(xué)術(shù)旅行，足跡遍布?xì)W洲各國(guó)，途中他詳細(xì)了解了各國(guó)的政治、法律、文化、宗教信仰狀況。豐富的從政經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期的實(shí)地考察對(duì)他理論的形成產(chǎn)生深刻的影響，使他形成了自己獨(dú)特的研究視角和理論特色。

法律的繼承是歷代法學(xué)家最經(jīng)常使用的研究方法之一，《論法的精神》的研究方法的產(chǎn)生與發(fā)展還源于其深刻的理論背景。前代和同時(shí)代的思想成果對(duì)《論法的精神》的研究方法有著深刻的影響。古典自然法學(xué)派學(xué)者對(duì)自然法的研究，亞里士多德的知識(shí)論哲學(xué)，近代自然科學(xué)的發(fā)展都對(duì)《論法的精神》在整體的、歷史的比較的實(shí)證的研究方法上產(chǎn)生了影響。

二、《論法的精神》的實(shí)證研究的內(nèi)容

孟德斯鳩《論法的精神》運(yùn)用了比前人卓越的研究方法，即客觀(guān)的整體的、歷史的比較的實(shí)證的研究方法，從而使自己的法學(xué)論著具有了空前的科學(xué)性和實(shí)用性。

（一）客觀(guān)的、整體的實(shí)證研究方法

與17、18世紀(jì)的思想家不同，孟德斯鳩不是憑空思考“法的精神”，而是扎扎實(shí)實(shí)地依靠對(duì)原材料的分析，根據(jù)歷史資料、旅行家們的記載或是他自己的旅行見(jiàn)聞研究得出結(jié)論。在邏輯論證方法上，孟德斯鳩一改17世紀(jì)以前形而上學(xué)的抽象演繹構(gòu)建體系的方法，而代之以分析、還原、理智重建。他不再滿(mǎn)足于法律本身的研究以及法律條文的煩瑣解釋?zhuān)逊ㄅc自然和社會(huì)相聯(lián)系，以整個(gè)社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。法律存在于社會(huì)中，所以不能孤立地去看法律，而必須從法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。如果將法看作一個(gè)中心事物，那么與之相關(guān)的其他社會(huì)客觀(guān)因素便是圍繞它并與之共同構(gòu)成整個(gè)社會(huì)必不可少的因素，想要研究什么是法的精神，就必須以法律為圓心，將其他客觀(guān)的社會(huì)因素為輻射做圓從而構(gòu)成一個(gè)整體，不僅要通過(guò)對(duì)法本身的探討來(lái)直接研究法，而且要通過(guò)圍繞它影響它并與之共同作用的其他客觀(guān)的社會(huì)因素整體上探究法。

（二）歷史的比較的實(shí)證研究方法

從研究方法上考察，孟德斯鳩已經(jīng)開(kāi)始超越18世紀(jì)所有的法學(xué)家。18世紀(jì)的法律理論沒(méi)有歷史的相應(yīng)根據(jù)且缺少歷史根基，這也是到19世紀(jì)以后自然法理論遭受西方法學(xué)攻擊的原因所在。但是孟德斯鳩卻運(yùn)用歷史的比較的實(shí)證研究方法，將法律研究與歷史研究相結(jié)合，也正是這一方法，使孟德斯鳩的研究具有強(qiáng)大的經(jīng)驗(yàn)支持力量，從而使研究的說(shuō)服力大大增強(qiáng)。后來(lái)的法學(xué)家斯克羅比曾說(shuō)：“當(dāng)孟德斯鳩高喊‘我們應(yīng)當(dāng)用法律去闡明歷史，用歷史去闡明法律這句訓(xùn)言現(xiàn)在已成為公認(rèn)的原則的時(shí)候，他為科學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新的視野。他知道，這些內(nèi)容和材料還沒(méi)有任何法學(xué)家用歷史方法加以研究過(guò)，這些方法是他剛剛采用的?！盵5]《論法的精神》以豐富的歷史知識(shí)，對(duì)古代希臘、羅馬的法律，對(duì)中世紀(jì)各國(guó)，以及當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家的法律都做了反復(fù)深入的研究，這為人們展示了一幅廣闊的古今政治法律制度發(fā)展變化的圖畫(huà)。

三、《論法的精神》的實(shí)證研究對(duì)后世的影響

（一）法學(xué)研究向唯物主義邁進(jìn)

在法學(xué)研究中運(yùn)用客觀(guān)的整體的實(shí)證的研究方法具有遠(yuǎn)大的里程碑意義，可以說(shuō)法學(xué)理論經(jīng)他之手向唯物主義方向邁進(jìn)了一步。在他構(gòu)建的體系中，上帝是被排除的，有的只是社會(huì)與自然的客觀(guān)因素。這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)神學(xué)統(tǒng)治一切的時(shí)代，無(wú)疑是一顆炸彈，瓦解了封建主義的重要堡壘——教會(huì)的統(tǒng)治。即使在今天，這些客觀(guān)因素提供的材料仍然值得我們?nèi)シ治鋈パ芯俊?/p>

（二）拓展法學(xué)研究的視野，為法律社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)

當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆指出：“一部社會(huì)學(xué)思想史由研究孟德斯鳩開(kāi)始可能會(huì)使人感到迷惑，在法國(guó)，人們通常把他當(dāng)作社會(huì)學(xué)的先驅(qū)而認(rèn)為奧古斯特·孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人……在我眼里孟德斯鳩不是一個(gè)先驅(qū)而是社會(huì)學(xué)的理論家之一?！盵6]目前，法律社會(huì)學(xué)異軍突起，已經(jīng)成為法律理論領(lǐng)域的顯學(xué)，但是在17、18世紀(jì)多數(shù)學(xué)者那里，法律只是一個(gè)附帶的話(huà)題，可以說(shuō)，近代法律理論是政治學(xué)下的法律理論。endprint

（三）對(duì)之后一個(gè)世紀(jì)的實(shí)證法學(xué)派有著直接影響

從亞里士多德開(kāi)始，就對(duì)政體進(jìn)行了描述和歷史性的研究，但整部《政治學(xué)》還是規(guī)范研究占主導(dǎo)。在《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》兩部著作中，孟德斯鳩就已經(jīng)初步顯示出了比較實(shí)證的研究思路，而《論法的精神》只是使這一思路更加豐富和具體。作為人類(lèi)法學(xué)思想發(fā)展中的重要一環(huán)，《論法的精神》不失為一部獨(dú)樹(shù)一幟的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)著作，這種客觀(guān)的整體的歷史的比較的實(shí)證研究方法實(shí)際上賦予它獨(dú)一無(wú)二的特征，使得它永葆青春。

四、對(duì)我國(guó)城市管理的法制化的借鑒意義

近些年來(lái)，法律實(shí)證研究在西方可謂如火如荼[7-9]，在我國(guó)亦嶄露頭角，法律實(shí)證研究在西方國(guó)家和我國(guó)法學(xué)研究中的地位都在提升。思辨研究側(cè)重于理性建構(gòu)式的批判，實(shí)證研究方法具有彌補(bǔ)思辨性研究缺陷、傳承法學(xué)知識(shí)的功能。我國(guó)現(xiàn)時(shí)對(duì)于法制的判斷仍然僅限于“法律的良好實(shí)施”，“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”始終是我國(guó)法制事業(yè)中最為重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)于法律本身的優(yōu)劣卻考慮得很少?！墩摲ǖ木瘛返膶?shí)證研究方法對(duì)我國(guó)一些法學(xué)家注重關(guān)注一些抽象的權(quán)利、文化、人權(quán)等法學(xué)術(shù)語(yǔ)，忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的法學(xué)研究方法也是一種啟迪[10]。對(duì)法律的實(shí)證研究不僅在制度構(gòu)建、司法等各環(huán)節(jié)中的重要性日趨顯著，而且為學(xué)術(shù)變遷提供了動(dòng)力。對(duì)處于轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)法律體系而言，法律實(shí)證研究在指引制度構(gòu)建、評(píng)價(jià)法律適用等環(huán)節(jié)上都能大顯身手。

目前，我國(guó)在城市管理方面暴露出很多問(wèn)題，其存在的問(wèn)題是有目共睹的。這種現(xiàn)象的原因可以從多方因素來(lái)考慮，其中管理模式的缺陷是產(chǎn)生這些問(wèn)題的重要因素之一，現(xiàn)有的法律手段在具體實(shí)踐中遭遇到很多操作性問(wèn)題，城管執(zhí)法經(jīng)常在公平與效率、公益與私利之間難以平衡取舍，公眾因此對(duì)其缺乏信任感，進(jìn)而對(duì)其執(zhí)法的正當(dāng)性產(chǎn)生懷疑，對(duì)其管理的必要性和可能性產(chǎn)生懷疑。因此，有必要通過(guò)實(shí)證研究來(lái)尋求社會(huì)管理手段與法律手段的相互配合。

毋庸置疑的是，將社會(huì)管理納入法律實(shí)證研究之中是來(lái)自于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)管理需求，而不是某種外來(lái)的經(jīng)典理論。面向社會(huì)管理的法律實(shí)證研究，從深層意義來(lái)說(shuō)，是一種更全面的法治觀(guān)的建構(gòu)以實(shí)證研究和社科法學(xué)的方法去研究社會(huì)管理問(wèn)題，意味著加強(qiáng)社會(huì)管理不等于僅僅以法律約束社會(huì)管理實(shí)現(xiàn)其法治化，在法律實(shí)證研究中重視對(duì)社會(huì)管理問(wèn)題的研究而不是只限于對(duì)司法問(wèn)題的研究，也意味著將治理的邏輯放在和法治的邏輯同樣重要的層次加以觀(guān)察和理解，這一研究也就具有了更深的理論意義。具體技術(shù)路線(xiàn)如下：

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黨的十八大報(bào)告指出：加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。即將社會(huì)管理納入法律實(shí)證研究之中，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果與法律效果的統(tǒng)一。

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