黃翦

摘 要：通過相關(guān)的文獻進行綜述，對民族醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生進行考察，運用調(diào)查問卷對其進行調(diào)查，并找個別學(xué)生進行訪談，最后對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)群體特質(zhì)進行歸納與總結(jié)，得到以下關(guān)于大學(xué)生的四個網(wǎng)絡(luò)特質(zhì)：去中心化的邊緣參與，無情的批判，更加個性化的彰顯，閱讀的零散化，以期為下一步的深入研究提供相關(guān)的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)；群體特質(zhì)

中圖分類號：C913.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0081-02

引言

隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的角色定位、邊緣參與、個性的塑造、思維的零散化都產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代的大學(xué)生是國家棟梁之材，是21世紀(jì)的建設(shè)者，當(dāng)代大學(xué)生畢業(yè)后，要肩負起建設(shè)國家的重任，同時我們也可以看到大學(xué)生與父輩在思想觀念上的巨大差異，產(chǎn)生這種鴻溝的主要原因之一就是大學(xué)生深受現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的影響，特別是網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代特征，因此研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的后現(xiàn)代特質(zhì)，對正確引導(dǎo)大學(xué)生思想教育具有重要的現(xiàn)實意義。

一、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生的特質(zhì)

后現(xiàn)代是“對現(xiàn)代主義的回應(yīng)，它以排斥‘整體觀念，強調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性”，并以此作為自己的邏輯起點[1]。它起源于20世紀(jì)60年代，是在西方出現(xiàn)的一種具有反西方近現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)體系傾向的思潮。大學(xué)生基本上處于青春期，其對個性的張揚和向往自由的叛逆情緒吻合了網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代特質(zhì)，使得大學(xué)生具有與傳統(tǒng)觀點不一樣的特質(zhì)。

（一）去中心化的邊緣性參與

參與性是網(wǎng)絡(luò)的基本特點，即每個人，都有自己加入到一定的網(wǎng)絡(luò)群體中的權(quán)利，這種參與是一種邊緣性的參與行為。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)突破時空的限制，大學(xué)生可以利用這種時空的交錯感來找到自己在現(xiàn)實生活中找不到的角色或情感體驗，因此網(wǎng)絡(luò)不可避免地重塑大學(xué)生對世界的理解方式，建構(gòu)不一樣的認知意義與價值觀。大學(xué)生在重塑自身思想的過程中，會對某些東西產(chǎn)生一定的依賴，如搜索引擎，抑或他人的觀點與判斷。與此同時，大學(xué)生對世界周圍的事情帶著一種邊緣參與的態(tài)度，游離于不同的群體社區(qū)，“中心”的觀念在大學(xué)生的心中早已被網(wǎng)絡(luò)走馬觀花的形式所解構(gòu)，重新對原來的觀念進行定義，直到這種定義被合理化為止。重新定義的觀念會對傳統(tǒng)的、舊的觀念權(quán)威產(chǎn)生懷疑和并提出挑戰(zhàn)，打破信息不對稱的狀態(tài)。

實際上，去中心化不僅是大學(xué)生“中心權(quán)威”的解構(gòu)，更重要的是“中心重構(gòu)”，有些不良用意的人，會利用大學(xué)生同情弱者的人性光環(huán)去解構(gòu)他們原有的世界觀、價值觀和人生觀。正因為這種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人際關(guān)系的交織，構(gòu)成來源于現(xiàn)實又凌駕于現(xiàn)實之上的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成分布式的“中心”，即以點為中心的思想已經(jīng)不復(fù)存在，任何一個網(wǎng)絡(luò)角落的大學(xué)生都可以成為思想的傳播者，即網(wǎng)絡(luò)思想的“中心”。

網(wǎng)絡(luò)的這種后現(xiàn)代去中心化邊緣性參與，它不提倡個人的主張，但提倡個體差異主張，形成多元的風(fēng)格，反對單一的風(fēng)格。“后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化是一種高級文化的墮落，是一種有意地墮落，有意把自己高高在上的思想放在大眾文化之下，顛覆以往傳統(tǒng)或現(xiàn)實中的規(guī)范和原則，建立一個完全不同的網(wǎng)絡(luò)社會，強調(diào)表達欲望的回歸”[2]。這樣大學(xué)生追求的是一種精英文化的消解，用一種表面化、生活化的方式來代替精英文化，這致使大學(xué)生的思想更加扁平，缺少了一種思考與理解的深度，追求感官的直接需求。

（二）無情的批判性

對后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生的特質(zhì)進行分析，我們不難看出，批判是構(gòu)成后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生的本質(zhì)特征。從西方后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展過程來看，其形成的過程就依附在早期的批判運動中，并隨著啟蒙運動的發(fā)展而發(fā)展，其引領(lǐng)者——康德，把批判哲學(xué)引到更深的層次。雖然這時的網(wǎng)絡(luò)還沒有出現(xiàn)在人們的視野中，但這是后現(xiàn)代主義的發(fā)源地，伴隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，契合后現(xiàn)代的無情批判精神，大學(xué)生對現(xiàn)實中的種種普遍存在的客觀現(xiàn)象進行了全方位、毫不留情的批判，包括社會的政治、經(jīng)濟、文化等等，以發(fā)泄自己作為一個弱者在這個現(xiàn)代社會中的無助與無奈，并呼吁其他的網(wǎng)民一起支持自己的觀念和態(tài)度。這時的大學(xué)生“處于批判運動的主體，處于一個半知或全知的真理掌握者的地位”[4]。然而對于大學(xué)生來說，重要的不是重復(fù)他人的思想和話語，也不是任意地對別人和其他的事物輕易地下結(jié)論，而是在自己批判的過程中找到自我思考的價值，從而得出有益的啟示，而這種啟示理應(yīng)成為整個社會文化發(fā)展的推動力和生命力。大學(xué)生在自己的日常生活中，就應(yīng)該對自己習(xí)以為常的基本思想、基本觀念和思維習(xí)慣保持一種批判的態(tài)度，不輕易地茍同于他人的思想，堅持自我的批判性和對客觀社會的哲學(xué)思考。

（三）更加個性化彰顯

根據(jù)我們的調(diào)查與訪問，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的另一個特別吸引人的地方就是能夠獲得在現(xiàn)實生活中不能說話的機會，并從中獲得某種情緒的釋放，因此表達的欲望和傳播的隨意性成為大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中彰顯個性的機會。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商為了減少大學(xué)生對信息獲取過程中消耗的時間與精力，會盡最大可能地提供一個大學(xué)生感興趣的主題與活動。大學(xué)生利用這些網(wǎng)絡(luò)上的工具，把自己的所思所想通過相關(guān)的途徑進行發(fā)表與傳達。在這個過程中提供某種特權(quán)的服務(wù)，使大學(xué)生在成長的過程中扭曲了自己的世界觀、人生觀和價值觀。認為有錢就可以買到某種特權(quán)，在這種環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，當(dāng)畢業(yè)回歸社會時，同樣以網(wǎng)絡(luò)的看法去看待現(xiàn)實中的生活和工作，造成人格的扭曲。

網(wǎng)絡(luò)中的個性化服務(wù)需求，驅(qū)使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商把分散的個性化服務(wù)轉(zhuǎn)化為集成的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，把分布在不同時間和區(qū)域的信息與服務(wù)，整合在一起供大學(xué)生為自己的興趣和愛好選擇，而大學(xué)生興趣愛好的不穩(wěn)定性，致使大學(xué)生興趣愛好游離于各種各樣的主題服務(wù)與活動的參與過程中，或者是不斷地更換自己在網(wǎng)絡(luò)中的個性信息，久而久之，成為一個具有多重性格的個體。

（四）大學(xué)生閱讀的零散化

網(wǎng)絡(luò)閱讀的零散化和片狀化是網(wǎng)絡(luò)的另一個后現(xiàn)代特點。它讓大學(xué)生接收更多的網(wǎng)絡(luò)信息，如在各種各校的公眾場合，旅途途中、公車上、火車上、課間休息等等，大學(xué)生都可以利用自己的手機進行上網(wǎng)，去了解一些簡短的文化信息、或一些簡短的時事報道。這種嵌入式的信息獲取，打破了過去那種只能從書刊報紙上直接獲取信息的方式與途徑，消解了大學(xué)生生活中的無聊感，然而這閱讀的零散化也造成大學(xué)生情緒的零散化、敘事的零散化、語言的零散化。

1.大學(xué)生情緒的零散化

大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)的過程中，會遇到一些與自身相似的境遇，這時容易引起大學(xué)生內(nèi)心的共鳴。大學(xué)生會因為一句話，一段文字，一張圖片，時而高興、時而興奮，時而傷感、時而惆悵……，整個人的情緒都被網(wǎng)絡(luò)徹底地零散化。他們已經(jīng)沒有了自我中心的意識，有的只是彼起彼伏的零散化情緒，這種情緒已經(jīng)被深深地烙上后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的印記。例如大學(xué)生所發(fā)的微博，其內(nèi)容是大學(xué)生內(nèi)心某種情感的偶然即時記錄，它契合大學(xué)生隱性知識的零散性、片段性、靈感直覺化的特點，伴隨著隨機性發(fā)生地日常的學(xué)習(xí)和生活中，成為大學(xué)生情緒零散化的具體表現(xiàn)。

2.大學(xué)生敘事零散化

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)敘事的零散化。在傳統(tǒng)的筆記敘述中都存在著一個自我的主體，而后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)中解構(gòu)了大學(xué)生的自我主體意識、消解了大學(xué)生的自我中心，時而以自我為主體，時而以網(wǎng)絡(luò)中虛擬的角色為敘述的主體，容易造成大學(xué)生多元性格的存在，對大學(xué)生在現(xiàn)實的生活中角色造成不良的影響，容易致使大學(xué)生用網(wǎng)絡(luò)中虛擬的角色來面對現(xiàn)實中的人與事，在大學(xué)生遇到困境時喜歡沉浸于自己在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬角色，有意逃避現(xiàn)實的趨勢。這種時而面對現(xiàn)實，時而逃避于網(wǎng)絡(luò)的行為，塑造了大學(xué)生敘事的零散化，與傳統(tǒng)的敘事相比，大學(xué)生對生活的體驗與感受都處于一種不完整的敘事情節(jié)中，沒有開始、沒有經(jīng)過、沒有發(fā)展、沒有高潮、沒有結(jié)局，有的只是某個時間片段上的心情記錄，而且是一種沒有邏輯結(jié)構(gòu)的敘事行為。用現(xiàn)代的術(shù)語來講，有即興記錄的意味，想到什么就寫什么，想到哪里就寫到哪里，完全肢解了思維的完整性和敘事的結(jié)構(gòu)化。

3.語言零散化

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)敘事的零散化必然造就了大學(xué)生語言的零散化。后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)突顯了大學(xué)生的無意識結(jié)構(gòu)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言處于無地位的狀況[6]。“我只是語言體系的一部分，是語言說我，而非我說語言?！盵7]同時這種語言具有一定的零散化特質(zhì)，這種零散化特質(zhì)表現(xiàn)在兩個方面，一是語言規(guī)則的零散化和語義的零散化。語言規(guī)則的零散化表現(xiàn)為：大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己即興所想進行即興寫作與表達，沒有完整的規(guī)則或邏輯，它既限制了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)表達規(guī)則的形成，又建構(gòu)了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)則。在一定的社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)群體中，這種規(guī)則由網(wǎng)絡(luò)上交流的小團體進行定義，對外界具有一定的抵御性質(zhì)，只有加入到這種社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)群體的大學(xué)生才能夠懂得其中網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)則及其所代表的意義，參與其中才具有使用的意義。語義的零散化是指后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)中，語言交流過程中所表現(xiàn)出來的隨意性、零散性、跳躍性，從而拆解了形而上學(xué)的中心及其本源。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)零散化的語義時，通過不同的排列組合，會產(chǎn)生不同的語義效果，語言的意義即將通過這種方式不斷地產(chǎn)生，又通過網(wǎng)絡(luò)交流不斷地進行語義轉(zhuǎn)換，最后又逐漸消解，最后取代原來的語義。

二、小結(jié)

本文探討了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)下的后現(xiàn)代群體物質(zhì)，得出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)下的后現(xiàn)代群體物質(zhì)有四大方面：去中心化的邊緣參與、無情的批判性、更加個性化的彰顯和閱讀的零散化與片狀化。這是網(wǎng)絡(luò)群體后現(xiàn)代特質(zhì)最為明顯的地方，這四個方面的特質(zhì)揉合在一起，就形成了網(wǎng)絡(luò)的匿名性與隨意性。由于大學(xué)生的線束力有限，事非分辨能力有限，容易聽信網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息，造成世界觀、人生觀和價值觀的扭曲，因此進一步探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想教育是接下來急需解決的重大課題。

參考文獻：

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