⊙謝秋菊［重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶400020；重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067］

論司馬相如和揚(yáng)雄作品中出現(xiàn)的同類人物

⊙謝秋菊［重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶400020；重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067］

文風(fēng)相似的司馬相如和揚(yáng)雄，作品中出現(xiàn)了共同的人物創(chuàng)作元素，有馮夷、偓佺、祝融等神仙人物，逢蒙和羿氏類的射手或勇士，宓妃、青琴等女性人物，還有三皇五帝等遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)人物。真實(shí)與虛幻的人物共同出現(xiàn)在二人賦作中，主要是為了迎合天子、勸諫天子，這些因素共同構(gòu)成他倆雄奇壯麗的賦風(fēng)。

司馬相如揚(yáng)雄賦人物

司馬相如和揚(yáng)雄都是辭賦界的英杰，劉勰評(píng)價(jià)他二人：“相如《上林》，繁類以成艷……子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)……凡此十家，并辭賦之英杰也。”①揚(yáng)雄早期創(chuàng)作模仿司馬相如，“雄心壯之，每作賦，常擬之以為式”②。二人作品都同樣出現(xiàn)過(guò)的人物，神仙類的如西王母、祝融、宓妃等，勇士射手有逢蒙、后羿等，而三皇五帝則反復(fù)用來(lái)講述作為天子的表率。他們的作品中既有紛繁蕪雜的奇珍異寶、飛禽祥獸，也有天上地下、眼花繚亂的各路神仙及歷史人物，在縱橫交錯(cuò)的空間中，人與物相互交織，眾多或?qū)嵒蛱撊宋锏拇嬖谠鰪?qiáng)了作品的感染力，共同構(gòu)筑成他們雄奇壯麗的文風(fēng)。

一、神仙人物，架虛行危

神仙是司馬相如和揚(yáng)雄作品中描寫(xiě)較多的人物。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，司馬相如作品中的神仙人物有二十一人：靈圄、、青琴、宓妃、真人、太一、陵陽(yáng)、玄冥、含雷、陸離、湟、征北僑、羨門(mén)、岐伯、祝融、勾芒、馮夷、風(fēng)伯、雨師、玉女、西王母。司馬相如筆下的神仙多是為人間的帝王——漢武帝服務(wù)的。《大人賦》中的神仙描寫(xiě)最多，此賦極力模仿屈原的《遠(yuǎn)游》，將武帝比作“大人”，寫(xiě)他的一次聲勢(shì)浩大的遠(yuǎn)游行動(dòng)：乘著副虹，載著云氣，拖著彗星做的旌旗，駕著應(yīng)龍、象車上天登極，讓五帝作向?qū)В尡姸嗟纳裣僧?dāng)臣子和隨從，途中拜訪了唐堯和女?huà)z，遍覽八，渡九江、越五河，懲罰了風(fēng)神和雨神，見(jiàn)到了滿頭白發(fā)的西王母，最后乘車歸來(lái)。本來(lái)虛無(wú)縹緲的神仙，在《大人賦》中似乎成了真正的活人，難怪武帝讀后，有飄飄然游于天地之間的感覺(jué)。

《西京雜記》卷二記載：“司馬相如為《上林子虛賦》，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)?？匾斓?，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。”將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景增添虛幻的想象，神仙元素及虛構(gòu)鬼怪的加入，使得司馬相如與揚(yáng)雄的作品表現(xiàn)出架虛行危、控引天地的審美意旨。

二、獵手勇士，為君所馭

天子狩獵時(shí)的盛況是司馬相如和揚(yáng)雄作品中著力描繪的重點(diǎn)。打獵時(shí)駕車名師、出名射手自然不可缺少。司馬相如《諫獵疏》對(duì)漢武帝喜歡狩獵的愛(ài)好進(jìn)行勸導(dǎo)，言在打獵的時(shí)候突然遇到異常兇猛的野獸，即使有烏獲那樣的大力士在旁，有曾經(jīng)學(xué)箭于后羿的逢蒙那樣的射箭本領(lǐng)，也因時(shí)間緊迫，來(lái)不及施救了?！蹲犹撡x》則是另外一番景象，作者假托子虛之口，言楚王在山勢(shì)陡峭、土石奇異、草木豐沛、野獸奇多的云夢(mèng)澤帶領(lǐng)眾人打獵的場(chǎng)景，借此夸耀漢朝的物產(chǎn)與人杰。人物的出場(chǎng)都是為了配合描寫(xiě)楚王的威勢(shì)：陽(yáng)子和纖阿是護(hù)駕和御車的好手，經(jīng)他們精選的“”“遺風(fēng)”馬駕的車，可謂快、準(zhǔn)、狠，速度快，打獵準(zhǔn)，馳騁毫無(wú)顧忌。專諸這樣的勇士是楚王麾下打獵的高手，他們弓不虛發(fā)，使楚王俘獲眾多的野獸。在這樣的背景下，楚王得以在眾人忙碌打獵之時(shí)，以雍容華貴的姿態(tài)，從容典雅地看勇士，看猛獸。《上林賦》用細(xì)致的工筆描寫(xiě)上林苑的動(dòng)植物，語(yǔ)辭更盡鋪排，天子校獵時(shí)，古代善于駕車的孫叔為其執(zhí)轡，衛(wèi)公為其效力，天子先是慢慢觀察，而后親自打獵：捉禽鳥(niǎo)、踏野獸、撞白鹿、捕狡兔、逐怪獸、射梟羊，捕獲這些行為迅速敏捷、像閃電一樣的動(dòng)物，和駕車者精湛的技術(shù)有很大關(guān)系。

揚(yáng)雄作品對(duì)打獵的場(chǎng)景描述也有之，但不及司馬相如的肆恣汪洋，獵手或勇士只提及兩位：逢蒙和羿氏。《甘泉賦》以夸張的筆墨，描述天子帶著隊(duì)伍坐車出游打獵時(shí)的場(chǎng)景。這次為皇帝駕車的不是凡人而是為月亮駕車的神仙“望舒”。《校獵賦》中天子率群臣的狩獵場(chǎng)面更加宏大，車速更加驚人：“壁壘天旋，神電擊，逢之則碎，近之則破。鳥(niǎo)不及飛，獸不得過(guò)?！雹軆晌患妓嚫叱纳涫址昝珊秃篝鄤t“逢蒙列眥，羿氏控弦”、神經(jīng)緊繃，時(shí)刻準(zhǔn)備著為天子效勞。司馬相如的天子狩獵圖，突出了天子的高貴氣勢(shì)，而揚(yáng)雄的打獵場(chǎng)景則帶有明顯的批判感情色彩，只顧自己的游樂(lè)，置驚擾人民而不顧。

三、絕殊美女，助興與微諫

女性角色在司馬相如和揚(yáng)雄作品中，分為神女和普通美女兩類，前者有西王母、宓妃、青琴之類，后者一般是指皇宮內(nèi)的女子，如司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》中的悲傷女子。她們都以美麗而著稱，但二人對(duì)其態(tài)度大為不同。

相如不反對(duì)與女性相處。《上林賦》中的天子在打獵疲憊時(shí)，停下來(lái)聽(tīng)音樂(lè)，看舞蹈以放松心情。宓妃是傳說(shuō)中伏羲的女兒，在洛水溺亡，是為洛神，文中將美女與青琴、宓妃之類的女神相比，說(shuō)她們“絕殊離俗”，又用很多筆墨來(lái)描摹她們的穿著、妝容、身姿以及笑容，且觀者感到身心愉悅“色授魂與，心愉于側(cè)”。由此可見(jiàn)，司馬相如對(duì)于天子身邊的美女是不反對(duì)?！洞笕速x》中的“大人”遠(yuǎn)游在蔥嶺山休息時(shí)，在泛濫的河水中嬉戲，還叫補(bǔ)天之神靈媧（即女?huà)z，傳說(shuō)伏羲作琴，使女?huà)z鼓之）來(lái)鼓瑟助興。甚至在他眼里，遠(yuǎn)游途中載美女而歸是一種榮耀?！按笕恕边h(yuǎn)游過(guò)程中，就有“排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸”的句子。

而揚(yáng)雄則對(duì)女性持批判態(tài)度?！短x》中有觀宓妃奏曲的句子，“所素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲”，但多數(shù)時(shí)候楊雄并不認(rèn)為宓妃善?！队皤C賦》里，揚(yáng)雄想象勇士們?cè)谒袝秤蔚南盗袆?dòng)作，其中之一便是“鞭洛水之宓妃”，用來(lái)祭祀屈原、彭咸、伍子胥等人。從“鞭”的動(dòng)作可以看出揚(yáng)雄對(duì)于美女的強(qiáng)烈抵觸情緒。他勸諫君王，要想像西王母那樣長(zhǎng)壽的話，必須遠(yuǎn)離宓妃類的美女。漢成帝舉行郊祀，帶上其寵妃趙昭儀，她成為揚(yáng)雄“微諫”的對(duì)象，諫成帝屏卻玉女和宓妃，遠(yuǎn)離美色。

四、遠(yuǎn)古賢君，頌譽(yù)與示范

同為天子身邊的高級(jí)侍衛(wèi)，司馬相如和揚(yáng)雄的作品大多是命題而作，所以對(duì)天子的歌功頌德必不可少。古代賢能的部落首領(lǐng)——三皇五帝在二人作品中都有涉及。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，認(rèn)為三皇是天皇、地皇、泰皇，五帝分別是黃帝、少、顓頊、唐堯、虞舜。在贊美天子的同時(shí)，也有諷諫的意味。揚(yáng)雄《甘泉賦》雖是諷諫之文，但在開(kāi)篇也不免有為漢朝先帝歌功頌德的奉諛之辭，說(shuō)歷代漢帝“同符三皇，功錄五帝”，將漢帝的功績(jī)與三皇五帝相較。同年三月，漢成帝率領(lǐng)群臣祭祀河?xùn)|后土祠，后登上西岳華山。揚(yáng)雄借其看到的龍門(mén)、鹽池，作《河?xùn)|賦》勸諫成帝像大禹和虞舜那樣勤政，“勤大禹于龍門(mén)”“喜虞氏之所耕”，并希望其追尋三皇五帝的足跡，“軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤”，繼續(xù)將遠(yuǎn)古先帝的英明領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載有揚(yáng)雄《校獵賦》的寫(xiě)作目的：歷數(shù)前代君王羽獵但不擾民的盛況，認(rèn)為“尚泰侈麗夸詡”，并非“堯、舜、成湯、文王”的初衷，從而寫(xiě)此文勸諫成帝。

司馬相如提及三皇五帝，多為頌譽(yù)，也有諷諫?！洞笕速x》里的五帝化身“大人”的先導(dǎo)，引領(lǐng)大人暢游仙界?！渡狭仲x》中，認(rèn)為天子應(yīng)該勤政利民，坐在祖廟中與群臣共同商討朝政得失，使天下百姓受益而喜，這樣的話，君王的恩德和功業(yè)就和三皇五帝不相上下了：“德隆于三皇，而功羨于五帝”?！峨y蜀父老》為使蜀地父老明白天子的意圖，將天子增泰山之封、加梁父等功勞，不如五帝，但超出三王。李奇解釋“上減五，下登山”為：“五帝之德，漢比之減；三王之德，漢出其上，故云：‘減五登三’也。”⑤

除了將三皇和五帝一并提及以外，周文王、商湯等歷史人物在二人作品中也有涉及。一方面，廣頌漢代天子的豐功偉績(jī)，和三皇五帝相媲美；另一方面則以婉曲的方式，告誡天子行事需謹(jǐn)慎，少侈靡，多民主，才能像先前的賢帝那樣獲得后世贊譽(yù)。

漢賦內(nèi)容繁茂宏盛，名山大川盡收眼底，各類人物交織其中，人與仙，美女與勇士，平民與賢君均有涉獵，漢賦的作者將自己的主觀意圖融于洋洋灑灑的鴻篇巨制中。盡管司馬相如和揚(yáng)雄作品中同類型的人物有不同的側(cè)重點(diǎn)，但他們的寫(xiě)作意旨殊途同歸。漢代求仙的潮流，使得馬、揚(yáng)乃至更多的漢賦作家作品中出現(xiàn)人與神仙相互交往的現(xiàn)象，這迎合了天子長(zhǎng)生不老的愿望。馬、揚(yáng)等作品中以宏大的題材與壯闊的場(chǎng)景描寫(xiě)神仙，以此來(lái)吸引天子的注意力，美女和勇士既是真實(shí)的敘述，也是虛構(gòu)的拔高，他們希望在夸大現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的勤政利民的諷諫思想能被天子采納。

①王運(yùn)熙、周鋒校注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第35頁(yè)。

②③④（漢）班固：《漢書(shū)》，上海古籍出版社2003年版，第2512頁(yè)，第2519頁(yè)，第2518頁(yè)。

⑤（漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局出版社1982年版，第2654頁(yè)。

[1]李天道.巴蜀文學(xué)奇特、虛幻的審美精神及其思想淵源——以司馬相如辭賦創(chuàng)作為例[J].天府新論，2010（6）.

作者：謝秋菊，重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教師；重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com

重慶工商大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“巴蜀文化對(duì)漢賦三大家賦作的影響研究”（yjscxx2013-012-02）