⊙劉松 焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

阿克巴對印度的影響
——以印度影片《阿克巴大帝》為例

⊙劉松 焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

第54屆印度電影觀眾獎(jiǎng)影片《阿克巴大帝》講述了信奉伊斯蘭教的阿克巴國王艱難地統(tǒng)治印度大陸，在其統(tǒng)治下印度人民相互融合、和解的故事。本文立足于人性、種族和宗教三個(gè)方面，力圖展現(xiàn)阿克巴大帝的卓越政治才能，還原歷史上真實(shí)的印度帝王。

印度宗教阿巴克

信奉伊斯蘭教的阿克巴國王知道成功沒有疆界，在征服了興都庫什山脈之后，繼續(xù)向他的征途進(jìn)發(fā)，直到他的帝國擴(kuò)大到從阿富汗到孟加拉灣，從喜馬拉雅山到哥達(dá)維利河。因?yàn)樗膶捜?、慷慨，阿克巴贏得了印度各族人民的贊譽(yù)。

阿克巴的統(tǒng)治并非一帆風(fēng)順，如砍漢仲父既是為阿克巴付出心血的忠臣，同時(shí)也是手上染滿了敵人鮮血的“屠夫”；阿克巴的妻子為自己帶來了宗教信仰方面的矛盾；還有乳母的背叛和妹夫率領(lǐng)叛軍反叛，都成為阿克巴成就霸業(yè)的障礙。作為一代圣主，阿克巴都能將這些一一化解。其中的一些做法，時(shí)至今日依然對印度，乃至亞洲其他一些國家的治理和維護(hù)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、人性關(guān)懷

影片中，幼年的阿克巴凡事都要聽從仲父的命令，直到其成年，他才可以選擇自己的人生和處事方法。作為皇帝，他沒有像他的先祖一樣，惡意踐踏他國的尊嚴(yán)。相反，他善待俘虜，寬容他的仇敵，為自己在人民心中形象的提升添加了濃墨重彩的一筆，更為統(tǒng)治印度大陸打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

阿克巴幼年時(shí)就體現(xiàn)出了仁慈的品質(zhì)，砍漢仲父要求年幼的阿克巴將奄奄一息的叛軍首領(lǐng)處死時(shí)，阿克巴說道：“他已經(jīng)比死人還慘了，砍漢仲父，我怎么能攻擊他？”從這里，不難發(fā)現(xiàn)年幼的阿克巴有著善良、淳樸的內(nèi)心。當(dāng)阿克巴成人后，這顆善良的心更加堅(jiān)定。莫臥兒的軍隊(duì)俘虜了初太可汗，砍漢仲父說：“我偉大而尊貴的陛下，請砍下他的腦袋！”阿克巴拒絕了，他說：“從今天開始，任何戰(zhàn)爭結(jié)束后，我要以仁慈對待戰(zhàn)俘們?，F(xiàn)在我宣布：戰(zhàn)俘們將不再成為奴隸，這是不合理的（只把他們作為奴隸是不合理的）。沒錯(cuò)，我是想統(tǒng)治這片大陸。但是，我要以仁慈和悲憫治國?！背赡旰蟮陌⒖税透矣诜磳铣伎碀h，并剝奪了他的官爵將他送至皇陵守靈，此舉讓人欽佩。這是他走向成熟的一次宣告，也展現(xiàn)了阿克巴作為帝王的果斷。不僅如此，阿克巴對于敵人的寬容，極大地表現(xiàn)出了對他人的人性關(guān)懷。阿克巴對于俘虜?shù)难哉撏嘎冻龅娜诵躁P(guān)懷同樣贏得了初太可汗和莫臥兒將士的肯定，在為自己的霸業(yè)打下了基礎(chǔ)的同時(shí)，也影響著整個(gè)莫臥兒民族對印度的態(tài)度。

為什么阿克巴大帝在位時(shí)期的莫臥兒王朝會是整個(gè)王朝的黃金時(shí)代？在印度的眾多歷史影片之中，都揭示了答案，那就是，武力可以征服，但是武力不能統(tǒng)治，用暴政苛政治理的國家，是在壓抑人民，壓抑過甚，就一定會爆發(fā)戰(zhàn)爭。在任何朝代，任何國家，只有充滿人性的柔和統(tǒng)治才能使人民臣服，這不僅在統(tǒng)治時(shí)是必須的，在戰(zhàn)爭時(shí)也是必要的。

二、種族博弈

印度作為一個(gè)多民族的國家，其民族問題一直讓歷代帝王頭疼。但在阿克巴的治理下，印度人民實(shí)現(xiàn)了民族的和解。作為莫臥兒的皇帝，父親所積攢下的業(yè)績?yōu)榘⒖税腿蘸蠼y(tǒng)治印度奠定了物力、財(cái)力以及人力基礎(chǔ)，這無疑是阿克巴的重要財(cái)富。但作為印度本邦的人民卻排擠莫臥兒一族，因?yàn)樵谒麄冄劾?，莫臥兒并非出自印度。而這也就造成了民族之間的矛盾，也必將影響到阿克巴統(tǒng)一印度的腳步。但睿智的阿克巴也做出了自己的決斷。

首先，阿克巴并未激進(jìn)地將印度各邦除之而后快，而是選擇了用仁慈和悲憫將他們收服，讓他們感受到自己的誠意，就像他對待初太可汗一樣。其次，阿克巴主動和印度各邦示好以顯示融入印度的決心，對于歸順?biāo)某前畈扇?yōu)撫的措施，對于拒絕歸降的則不得不使用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這樣以恩威并舉的手段實(shí)現(xiàn)他的霸業(yè)。第三，阿克巴將政權(quán)依舊歸入各藩國，這樣既保留了莫臥兒對該地的統(tǒng)治權(quán)力，又保全了當(dāng)?shù)匕褭?quán)者的既得利益。通過這三方面的努力，阿克巴外修和好，內(nèi)治和平，為民族的團(tuán)結(jié)制造了良好的契機(jī)，使得印度在他的統(tǒng)治下更加富強(qiáng)，民族之間的相處更加和諧。

多民族的共存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一個(gè)民族的獨(dú)裁占據(jù)的，各民族并不是永遠(yuǎn)都處于相互獨(dú)立的狀態(tài)的，無論在當(dāng)今還是在以前，民族共處都有助于民族的融合，就算不從人性的角度考慮，阿克巴讓自己的民族和其他民族和平共處，其實(shí)也能在一定程度上壯大自己的民族。民族之間的文化交流也是民族和平共處的一大好處之一，只有不同民族的交流加強(qiáng)，才能使文化得到更大的進(jìn)步。

三、宗教分歧

印度是一個(gè)崇尚宗教信仰的國家，佛教、印度教、伊斯蘭教、錫克教等均有著較多信眾，宗教矛盾一直是印度面臨的棘手問題。13世紀(jì)穆斯林在印度建國，印度教與伊斯蘭教的矛盾便成為幾百年來印度長期四分五裂、戰(zhàn)亂頻繁的主要原因。后來西方殖民者也正是利用這些矛盾，采取了“分而治之”的殖民主義政策，以掠奪和分食印度的資源。時(shí)至今日，宗教矛盾依舊是印度大陸動蕩不安的主要根源。那么阿克巴又是怎樣解決這紛繁復(fù)雜的宗教問題呢？

首先，與印度教公主喬達(dá)哈結(jié)合，通過政治婚姻來維系兩個(gè)宗教之間的平衡。阿克巴接受了在外人看來極其苛刻的條件（喬達(dá)哈的出嫁條件）：一是遵循喬達(dá)哈自己的習(xí)俗和傳統(tǒng)，并且無論什么情況下都不能逼迫她皈依他教。二是喬達(dá)哈將被允許隨身攜帶她的神像，并在她的房間內(nèi)為神像供奉神龕。這些條件都被阿克巴允許了。阿克巴與喬達(dá)哈的結(jié)合不是政治婚姻這么簡單，其中也包括兩種宗教的相互較量。阿克巴力排眾議娶喬達(dá)哈為妻（伊斯蘭教不允許娶其他教派的女人），可見阿克巴解決宗教問題的決心。

其次，廢除朝拜稅。印度教和伊斯蘭教都需要朝拜，不過因?yàn)槟P兒王朝信奉的是伊斯蘭教，故穆斯林無需繳納朝拜稅。但是，信奉印度教的印度人民就必須繳納朝拜稅，這就造成了兩個(gè)教派的緊張關(guān)系?？梢哉f，朝拜稅為維護(hù)莫臥兒王朝的統(tǒng)治起到過作用，但這一規(guī)定卻明顯帶有宗教歧視的性質(zhì)。阿克巴在一次微服私訪中了解到這一弊端的存在，立志一定要改變這一現(xiàn)狀。阿克巴通過廢除朝拜稅，贏得了印度人民的廣泛認(rèn)可，這為阿克巴稱霸印度大陸奠定了宗教基礎(chǔ)。

在阿克巴王朝中，有著很多的非穆斯林，但阿克巴并沒有抹殺其他宗教的存在，而是推行了宗教寬容政策，電影中的宗教寬容暫且不提，在現(xiàn)在的印度，宗教寬容也不是一件說辦就能辦到的事情，面對如今火藥味十足的宗教沖突，很多印度人都忘了在以前的印度，那些君主們是如何對待異教徒的，那種寬容并不是放在電影中單純地讓人夸贊的，它對當(dāng)今的印度也有著重要的意義。

阿克巴對于印度宗教的改革，不僅緩和了兩大教派——印度教和伊斯蘭教的沖突，而且加深了印度人民對自己的認(rèn)同感，使得自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。辛哈教授說：“16世紀(jì)是世界歷史上宗教覺醒的一個(gè)世紀(jì)，改革的主流與印度的一種新生活的波濤相協(xié)調(diào)，印度經(jīng)歷了覺醒，加快了它的腳步，給了它的民族生活以活力?！瓕τ谀滤沽趾陀《冉虂碚f，這預(yù)示著新時(shí)代的黎明?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)阿克巴是印度歷史上最偉大的宗教改革者，應(yīng)當(dāng)充分肯定他的改革嘗試。在印度奧德地區(qū)，流傳著這樣一首民歌：“阿克巴帕德莎，他是仁慈的君主，他用同樣的愛撫慰印度教徒和穆斯林。他是一個(gè)圣人……讓我們用心靈贊美他！”

四、結(jié)語

阿克巴出生在印度拉齊普特家庭，是第一位出生在印度土地上的莫臥兒皇帝，也是莫臥兒王朝最偉大的皇帝。莫臥兒王朝是印度最后一個(gè)王朝，同它以前統(tǒng)一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，無論從政治上、軍事上還是宗教上它的歷史意義都是更為巨大和深遠(yuǎn)的。莫臥兒王朝是印度第一個(gè)建立在民族和解、宗教寬容基礎(chǔ)上的統(tǒng)一王朝，作為莫臥兒的第二代掌權(quán)人和最偉大的印度皇帝之一，阿克巴的治國精神對今天的印度仍有很大的影響。

[1]范鐵成.阿克巴大帝的宗教改革[J].華中師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（12）.

[2]邱永輝.試論阿克巴的宗教政策[J].南亞研究季刊，1987（4）.

作者：劉松，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀；焦玲玲，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事東方文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

黑龍江省哲學(xué)社科規(guī)劃扶持共建項(xiàng)目“殖民文化視閾下的印度電影研究”（13E075）階段性成果；牡丹江師范學(xué)院校級教改項(xiàng)目“影視資源在高?！侗容^文學(xué)與世界文學(xué)》課程教學(xué)中的運(yùn)用研究”（13XJ-15035）階段性成果