⊙王婷婷［西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637009］

“文狐”寫(xiě)《聊齋》
——從《黃英》看汪曾祺《聊齋新義》的改寫(xiě)

⊙王婷婷［西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637009］

1987年至1991年間，汪曾祺創(chuàng)作了系列小說(shuō)《聊齋新義》（共13篇）。他在“小改而大動(dòng)”的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，凈化主題，在舊小說(shuō)中融入了自己的現(xiàn)代意識(shí)，并通過(guò)“留白”手法安排一個(gè)余韻悠長(zhǎng)的結(jié)局，形成他小說(shuō)特有的詩(shī)意境界。他通過(guò)這次試驗(yàn)試圖“打通”當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)之間的命脈，使小說(shuō)既具中國(guó)特色，又有現(xiàn)代思想。

汪曾祺《聊齋新義》詩(shī)意“打通”

推介語(yǔ)

相較于成熟的文學(xué)研究者，文學(xué)專(zhuān)業(yè)的在讀研究生難免稚嫩青澀，他們的理論素養(yǎng)、學(xué)識(shí)積淀乃至人生體驗(yàn)都還有待歷練與提升。然而，研究生理應(yīng)是在學(xué)習(xí)中研究，在研究中學(xué)習(xí)，他們需要在具體的文學(xué)研究實(shí)踐中求證自己的理論修養(yǎng)與文學(xué)感受，從而更清醒自覺(jué)地意識(shí)自我生命的創(chuàng)造能力，把研究生的學(xué)習(xí)過(guò)程真正化作不斷刷新自我生命紀(jì)錄的過(guò)程。本期的“院校平臺(tái)”又將有我的四位學(xué)生初露頭角，他們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的考察大都基于自己的閱讀興趣甚至是個(gè)性偏好，其對(duì)汪曾祺、鐵凝、范小青、齊邦媛等作家作品的分析未必都能抵達(dá)我們對(duì)研究生的較高期待，但都無(wú)一例外地體現(xiàn)著研究生的角色追求和真誠(chéng)努力，我以為，成熟的文學(xué)研究者或許就是在這樣的不懈追求和努力中煉成。

——何希凡（西華師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師）

賈平凹曾經(jīng)說(shuō)：“汪是一文狐，修煉成老精。”①他從汪曾祺的小說(shuō)中感受到了唯美傾向，看到了汪曾祺的野狐禪氣。而且汪曾祺是在六十歲帶著《受戒》重返文壇，以其老練、脫俗的文筆為我們打開(kāi)了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，接上了魯迅開(kāi)創(chuàng)的“現(xiàn)代抒情小說(shuō)”傳統(tǒng)。所以，說(shuō)他是“老精”并不為過(guò)。

汪曾祺真正與狐結(jié)下不解之緣還是因?yàn)樗膶?xiě)了蒲松齡的《聊齋志異》。1987年至1991年間，汪曾祺陸續(xù)將《聊齋志異》中的一些篇章改寫(xiě)成了當(dāng)代白話(huà)小說(shuō)《聊齋新義》。他遵循“參以己意，使成新篇”的原則，從哲學(xué)的高度，審美的角度對(duì)其中的13篇小說(shuō)進(jìn)行改寫(xiě)，在舊小說(shuō)中融入了自己的現(xiàn)代意識(shí)。他在“小改而大動(dòng)”的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，凈化主題，并安排一個(gè)余韻悠長(zhǎng)的結(jié)局，形成他小說(shuō)特有的詩(shī)意境界。

一、《黃英》的改寫(xiě)

《聊齋志異》是蒲松齡嘔心瀝血之作，他滿(mǎn)腹的無(wú)奈和情思，“出于幻域，頓入人間”②，借花妖狐媚描出隱曲的衷情。

在蒲松齡原作中，《黃英》一文有兩條線索，一明一暗，交叉進(jìn)行。明線即黃英，寓意菊花中的精靈，是高潔的象征。黃英這個(gè)人物是在與馬子才的對(duì)比中刻畫(huà)出來(lái)的。馬子才是迂腐書(shū)生的代表，他嗜菊如命，卻不善種菊，標(biāo)榜陶淵明的清廉高潔，以販花經(jīng)商為恥。作者對(duì)這個(gè)人物充滿(mǎn)了嘲諷，在馬子才與黃英的兩次思想沖突中蒲松齡刻畫(huà)了一個(gè)俗不可耐的附庸風(fēng)雅之人。而黃英作為馬子才的對(duì)立面被蒲松齡塑造為完美人格的典范，既有陶淵明之高風(fēng)清韻，又有勤勞經(jīng)營(yíng)之美德。在兩者的對(duì)比中，作者為讀書(shū)人在求仕與隱逸之間勾勒出一個(gè)折中的、安然守節(jié)的人生歸宿。

然而，汪曾祺在改寫(xiě)這篇小說(shuō)的時(shí)候，把原來(lái)的主角馬子才換成了陶生，突出了“人即是花，花即是人”這一主題。對(duì)于馬子才，汪曾祺很厭惡，他說(shuō)：“我不喜歡馬子才，覺(jué)得他俗不可耐。”③于是，汪曾祺刪去了原作中馬子才與黃英結(jié)為夫婦的情節(jié)，大概他認(rèn)為庸俗虛偽的馬子才不配和貌若天仙的菊精黃英結(jié)合。這樣改寫(xiě)，固然超越了蒲松齡小說(shuō)才子佳人的俗套，但其著墨較多的關(guān)于黃英和馬子才的觀念沖突被削弱了，同樣蒲松齡表現(xiàn)的“自食其力不為貧，販花為業(yè)不為俗”④這一主題也被淡化。

同時(shí)，汪曾祺挖掘出了《黃英》這篇小說(shuō)的暗線，提取了“種無(wú)不佳，培溉在人”的要義，并由此而生發(fā)出“人即是花，花即是人”的現(xiàn)代意識(shí)。為了達(dá)到這個(gè)目的，汪曾祺借陶生之口兩次點(diǎn)出小說(shuō)的主旨。第一次，馬子才偶遇陶生，說(shuō)自己找到了兩芽佳種，陶生卻對(duì)他說(shuō)：“種無(wú)不佳，培溉在人。人即是花，花即是人?！雹莸诙?，馬子才看到陶生將自己丟棄的殘枝敗葉拾掇回家，培植成了目所未睹的奇花異卉。便問(wèn)他是用什么法子把花種成這樣的，這時(shí)陶生又說(shuō)：“人即是花，花即是人?；S人意，人之意即花之意?！雹捱@時(shí)的馬子才還是似懂非懂。最后，小說(shuō)以陶生化為短干粉朵，帶有酒香的“醉陶”，黃英永遠(yuǎn)不老為結(jié)局，暗示了陶生、黃英都是菊花，最終揭示了“人即是花，花即是人”的主題。

蒲松齡本是通過(guò)這條暗線，說(shuō)明養(yǎng)菊之道的真正用意，并非在菊，實(shí)是在人。人才并不是生來(lái)就是“佳種”，關(guān)鍵在于培養(yǎng)之法。一些被世俗拋棄的人并非無(wú)才，其中多有耿耿之士，沉淪下層。蒲松齡的用心實(shí)惟良苦，聯(lián)系其生平遭際，我們更能體會(huì)他懷才不遇的痛苦。然而汪曾祺改寫(xiě)的《黃英》雖然發(fā)掘出了“種無(wú)不佳，培溉在人”的主題，卻忽略了蒲松齡小說(shuō)沉郁的傾訴，轉(zhuǎn)而在小說(shuō)的意境方面下功夫，營(yíng)造了花人合一的詩(shī)意境界。

在《黃英》結(jié)尾汪曾祺寫(xiě)道：“一年又一年，黃英也沒(méi)有什么異狀，只是她永遠(yuǎn)像二十來(lái)歲，永遠(yuǎn)不老。”⑦這樣的結(jié)尾是余韻悠長(zhǎng)的，給讀者留下了回味無(wú)窮的遐想空間。這種手法和國(guó)畫(huà)中“留白”相似，所以叫小說(shuō)“留白”。這使汪曾祺改寫(xiě)的《黃英》成為了一篇純美的詩(shī)意小說(shuō)。

二、《聊齋新義》其他篇章的改寫(xiě)

汪曾祺改寫(xiě)的《聊齋新義》讀起來(lái)很美，這在很大程度上得益于他對(duì)原作主題的提煉，對(duì)情節(jié)的凈化，以及小說(shuō)結(jié)尾“留白”手法的運(yùn)用。這在他改寫(xiě)的其他小說(shuō)中也可以反映出來(lái)。

蒲松齡原作《瑞云》的主題是“不以媸妍易念”，汪曾祺認(rèn)為“這是道德意識(shí)，不是審美意識(shí)。瑞云之美，美在性情，美在品質(zhì)，美在神韻。不僅僅在于肌膚。臉上有塊黑不能損其全體”⑧。所以，在改寫(xiě)的時(shí)候汪曾祺把原來(lái)的道德意識(shí)改換成了審美意識(shí)。為了配合這一主題的轉(zhuǎn)換，他對(duì)小說(shuō)的情節(jié)也做了改動(dòng)。瑞云臉上的黑斑縮小，不過(guò)是“左眼的上下眼皮都黑了”，原作中“丑狀類(lèi)鬼”的可憎細(xì)節(jié)也被連根拔去。并且，汪曾祺去掉了原作瑞云自輕自賤的語(yǔ)言描寫(xiě)，換成了“我臉上有一塊黑”，“難看么”，這樣凸顯了作者的審美意識(shí)。汪曾祺認(rèn)為“和生多事”，于是他在改寫(xiě)的時(shí)候增加了這樣一個(gè)結(jié)局：“瑞云覺(jué)得他的愛(ài)撫不像平日那樣溫存，那樣真摯，她坐起來(lái)輕輕地問(wèn)：‘你怎么了？’”⑨這個(gè)結(jié)尾非常精彩，用“留白”的手法給讀者留下了思考的空間。讀者在讀完這篇小說(shuō)也會(huì)輕輕地問(wèn)一句：“他怎么了？”整篇小說(shuō)好像籠罩著一團(tuán)氤氳的霧氣，有一種朦朧的詩(shī)意美。

還有《陸判》，蒲松齡著重描寫(xiě)的是朱、陸二人的友誼，比如二人通宵豪飲，抵足而眠，陸為朱換心，為朱妻換頭等。但是，小說(shuō)的后半部分不自覺(jué)地游離了主題，轉(zhuǎn)而開(kāi)始描寫(xiě)朱氏亡魂悉心教子以及朱氏子孫的榮華顯達(dá)等內(nèi)容。汪曾祺在改寫(xiě)的時(shí)候，保留了換頭、換心等離奇的情節(jié)，卻刪除了與主題無(wú)關(guān)的節(jié)枝。汪曾祺還刪除了一些血腥的細(xì)節(jié)，比如朱爾旦老婆換頭之后早起滿(mǎn)臉血污的場(chǎng)景。這樣一來(lái)，文章就“干凈”了很多。小說(shuō)最后順其自然、水到渠成地寫(xiě)到朱妻換頭之后，感覺(jué)到身體和腦袋的不協(xié)調(diào)，以及對(duì)自我身份的迷惑。這樣一來(lái)，小說(shuō)由原來(lái)的男權(quán)意識(shí)上升到了哲學(xué)的高度，多了一層意味。結(jié)尾朱爾旦老婆提出的疑問(wèn)“我們？”發(fā)人深省，這樣的“留白”引人深思。

此外，《聊齋新義》其他篇章也都有這樣的特點(diǎn)，《蛐蛐》（原名《促織》）、《捕快張三》（原名《佟客》）等總是以提煉主題，凈化情節(jié)，結(jié)尾“留白”為原則，這使其改寫(xiě)的小說(shuō)帶有汪曾祺自己的味道，在小說(shuō)中營(yíng)造出一種別樣的意境。

三、汪曾祺的藝術(shù)探索

李陀認(rèn)為汪曾祺小說(shuō)的美學(xué)特征在于“意象的營(yíng)造，就是在現(xiàn)代小說(shuō)的水平上恢復(fù)意象這樣一種傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)，就是使小說(shuō)的藝術(shù)形象從不同程度上具有意象的性質(zhì)，就是從意象的營(yíng)造入手試圖在小說(shuō)創(chuàng)作中建設(shè)一種充滿(mǎn)現(xiàn)代意識(shí)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！雹獯_實(shí)如此，汪曾祺改寫(xiě)的《聊齋新義》和蒲松齡的原作相比，少了沉郁頓挫，而多了一點(diǎn)灑脫和詩(shī)意。這大概就是他和蒲留仙的區(qū)別所在。

汪曾祺喜歡淡化痛苦，總是化逆境為順境。當(dāng)年他莫名其妙被打成右派，別人都怨聲載道，他卻覺(jué)得是“三生有幸”。在新時(shí)期大家都?xì)g天喜地慶祝平反的時(shí)候他因?yàn)閷?xiě)了“樣板戲”還得接受審查，成為“懷疑對(duì)象”。為此他在家大發(fā)脾氣，“還常說(shuō)要把手指頭剁下來(lái)以‘明志’?！?即使這樣，他在《自得其樂(lè)》中只是說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)中沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)交待，實(shí)在是煩人，于是買(mǎi)了一刀元書(shū)紙，于寫(xiě)交待之空隙，瞎抹一氣，少抒郁悶?！?政治上給他造成的痛苦就這樣被他輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)了。也許就是他的個(gè)人氣質(zhì)影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作，所以他在寫(xiě)作的時(shí)候總是用筆描寫(xiě)那些優(yōu)美的風(fēng)俗和健康的人性。他的行文好像一條小溪，緩緩流動(dòng)著，遇到一棵小草都要停下來(lái)，撫摸一下，然后又汩汩地向前流去。可以說(shuō)他不是寫(xiě)文章，是在寫(xiě)意境。

汪曾祺1940年代步入文壇，1980年代才重新拾筆，在文學(xué)史上打下一片江山。從1949年到1979年，三十年間，他只寫(xiě)了一本薄薄的《羊舍一夕》。這不僅是他個(gè)人創(chuàng)作史上的“空白”，更是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的“空白”。他自己也注意到了文學(xué)史上的“斷裂”現(xiàn)象，在《談散文》中他指出：“中國(guó)文化有斷裂。有人以為‘五四’是一個(gè)斷裂，有人不同意，以為‘五四’雖是提倡白話(huà)文，而文章之道未斷，真正的斷裂是四十年代?！?所以，在“文革”結(jié)束后，人們掀起“傷痕”、“反思”思潮的時(shí)候，汪曾祺卻帶著他的詩(shī)意小說(shuō)走入了人們的視野，給人們帶來(lái)驚鴻一瞥。原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)！

在晚年提筆重寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，他是帶著被壓抑的熱情來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。他從小受到的儒家傳統(tǒng)文化的熏陶以及1940年代在西南聯(lián)大受到的現(xiàn)代文學(xué)大家的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，在新時(shí)期終于找到了噴發(fā)口，它們一齊從他的筆下噴涌而出，并一發(fā)不可收拾，形成“晚翠”的風(fēng)景。在《后記》中汪曾祺寫(xiě)道：“我想做一點(diǎn)試驗(yàn)，改寫(xiě)《聊齋》故事，使它具有現(xiàn)代意識(shí)?！?而他所說(shuō)的試驗(yàn)大概就是要“打通”當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)之間的命脈，使小說(shuō)既具中國(guó)特色，又有現(xiàn)代思想。也可以說(shuō)，他是想通過(guò)改寫(xiě)《聊齋志異》把當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)續(xù)接起來(lái)，老先生的用心原來(lái)在此。

在《七十抒懷出律不改》中汪曾祺滿(mǎn)懷期待地寫(xiě)道：“假我十年閑粥飯，未知留得幾囊詩(shī)?！比绻芏嘟o他一點(diǎn)時(shí)間，也許他會(huì)把已開(kāi)筆的《聊齋新義》寫(xiě)完，會(huì)摸索出“打通”傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的方法。可惜，好時(shí)候來(lái)得太晚了。

①段春娟、張秋紅編：《你好，汪曾祺》，山東畫(huà)報(bào)出版社2007年版，第100頁(yè)。

②魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，齊魯書(shū)社1997年版，第167頁(yè)。

③⑧?汪曾祺：《汪曾祺全集（四）》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第238頁(yè)。

④（清）蒲松齡：《聊齋志異》，岳麓書(shū)社2012年版，第503頁(yè)。

⑤⑥⑦⑨汪曾祺：《汪曾祺全集（二）》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第236頁(yè)，第238頁(yè)，第239頁(yè)，第235頁(yè)。

⑩李陀：《意象的激流》，《文藝研究》1986年第6期。

?汪朗、汪明、汪朝：《老頭兒汪曾祺：我們眼中的父親》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第142頁(yè)。

?汪曾祺：《汪曾祺全集（五）》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第281頁(yè)。

?汪曾祺：《汪曾祺全集（六）》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第333—334頁(yè)。

作者：王婷婷，西華師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com