⊙黃西華[南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330032]

20世紀(jì)初，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》問世，并引起了學(xué)界的重視。普遍認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是“紅學(xué)”研究從傳統(tǒng)文學(xué)研究轉(zhuǎn)變到哲學(xué)美學(xué)角度來研究的首次重要嘗試，具有里程碑的意義。

一、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是王國(guó)維美學(xué)思想的矛盾體現(xiàn)

王國(guó)維深愛德國(guó)的古典哲學(xué)和美學(xué)，并且以此為武器，來審視中國(guó)的古典文學(xué)，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的問世就是王國(guó)維用西方美學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行研究的一個(gè)嘗試。王國(guó)維曾回憶說：“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間。癸卯春，始讀汗德（康德）之《純理批評(píng)》，苦其不可解，讀幾半而輟。嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華之書為伴侶時(shí)代也。其所尤愜心者，則在叔本華之《知識(shí)論》，汗德（康德）之說得之以上窺。然于其人生哲學(xué)觀，其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也?！雹倏梢?，王國(guó)維在短短幾年間，曾經(jīng)大量閱讀了康德、叔本華等人的著作，并且進(jìn)行了深入的思考。尤其是叔本華悲劇理論中的“原罪說”，使年輕的王國(guó)維有茅塞頓開之感，從美學(xué)角度來研究審視《紅樓夢(mèng)》。在清末的“紅學(xué)”研究中，王國(guó)維應(yīng)是第一人。

也有人認(rèn)為，王國(guó)維是用19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)來解釋18世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)作品，讓人有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，這使得《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在“紅學(xué)”研究中沒有產(chǎn)生足夠的影響；甚至有人認(rèn)為這只是王國(guó)維借《紅樓夢(mèng)》來闡述叔本華的哲學(xué)而已。還有學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》有鮮明的理論色彩，主要是運(yùn)用了叔本華的悲劇觀點(diǎn)，但有時(shí)又是康德式的，其不足之處是沒有融會(huì)貫通，使人有生吞活剝的感覺。實(shí)際上，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的立論始于叔本華的理論體系，中間又經(jīng)歷了對(duì)叔本華理論產(chǎn)生懷疑的階段，最后又一頭栽入到康德的哲學(xué)當(dāng)中尋找答案。王國(guó)維用西方美學(xué)理論來評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，其手法無疑是新穎的，但從學(xué)術(shù)研究的角度來審視，又是不嚴(yán)謹(jǐn)和充滿缺陷的，這是一個(gè)矛盾和迷惘的過程。

王國(guó)維對(duì)于西方哲學(xué)和美學(xué)的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)漸進(jìn)的過程。光緒二十五年（1899），王國(guó)維二十三歲，從日本教員田岡文集中始知汗德（康德）和叔本華，并萌發(fā)了研究西洋哲學(xué)的念頭；光緒二十八年（1902），王國(guó)維二十六歲，始讀社會(huì)學(xué)和心理學(xué)以及哲學(xué)等書，尤其關(guān)注人生問題；光緒二十九年（1903），王國(guó)維二十七歲，應(yīng)聘在通州師范學(xué)堂任教，通讀叔本華和康德之書，是年撰《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學(xué)史要》；光緒三十年（1904）,撰《叔本華與尼采》《叔本華之遺傳說》《汗德之哲學(xué)說》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，光緒三十二年（1906），撰《德國(guó)哲學(xué)大家汗德傳》與《汗德之倫理學(xué)及宗教論》。從以上記載可以見出，王國(guó)維在1899年至1906年期間，曾經(jīng)傾注了大量的時(shí)間和精力接觸和研究西方的古典哲學(xué)和美學(xué)理論，尤其是叔本華、康德以及尼采的著作，并且撰寫了不少相關(guān)的著作。其中，影響學(xué)術(shù)界最大的首推《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。

二、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇意識(shí)

在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第三章“紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值”中，王國(guó)維指出：“《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。其大宗旨如上章所述，讀者既知之矣。除主人公不計(jì)外，凡此書中之人，有與生活之欲相關(guān)者，無不與苦痛相始終?！卑凑胀鯂?guó)維的理論，《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值就在于小說寫的是悲劇中的悲劇。王國(guó)維的悲劇理論，始于叔本華的悲劇學(xué)說，即“原罪說”。王國(guó)維認(rèn)為，叔本華的悲劇學(xué)說把悲劇分為三種：“第一種之悲劇，由極惡之人及其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是?！蓖鯂?guó)維以為，前兩種悲劇在生活中比較少見，可以忽略不計(jì)，而第三種悲劇就是日常人的悲劇，《紅樓夢(mèng)》中的寶黛悲劇就屬于第三種悲劇。這種悲劇的文學(xué)價(jià)值，在于它把第三種悲劇處理得十分成功，有強(qiáng)大的震撼力。其成功之處在于，《紅樓夢(mèng)》中的賈母和王夫人等，都是黛玉最親的親人，主觀上都無意置黛玉于死地。但客觀上造成黛玉之死的人，又都是這些至親的親人。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,王國(guó)維一針見血地指出，造成黛玉悲劇的原因，“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，是不具有“蛇蝎之性質(zhì)”的普通人，在極其普通的生活中，都會(huì)那樣去做，最后成為客觀上的悲劇制造者。王國(guó)維想要向世人證明的是，《紅樓夢(mèng)》讓人們看到了制造悲劇的而又被人們習(xí)以為常的種種封建社會(huì)之道德和人情，以及人們周圍的封建社會(huì)環(huán)境的不合理。

眾所周知，歷史上最早出現(xiàn)的悲劇，源于古希臘人的酒神頌歌。到了公元前5世紀(jì)，“悲劇之父”埃斯庫羅斯增加了戲劇成分，使合唱抒情詩變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。悲劇作為一種戲劇文學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)的樣式，其歷史是悠久的。第一個(gè)對(duì)悲劇的性質(zhì)進(jìn)行思考的，是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的情節(jié)一般是好人遭遇不幸。他的不幸是由某種過失或缺點(diǎn)造成的，結(jié)果卻遭遇到不該有的大的不幸。悲劇人物是好人但不是完人，如《俄狄浦斯王》中的主角俄狄浦斯王。第二個(gè)對(duì)悲劇性質(zhì)進(jìn)行解釋的是德國(guó)美學(xué)家黑格爾。他在“性格沖突說”中沒有把悲劇歸于“命運(yùn)”和“過失”，而是認(rèn)為悲劇來源于人物性格之間的沖突，如索福克勒斯《安提戈涅》中安提戈涅和忒拜國(guó)王克瑞翁的沖突。之后對(duì)悲劇性質(zhì)進(jìn)行深入探討的便是德國(guó)哲學(xué)家叔本華和尼采。尼采的悲劇觀可以在他的《悲劇的誕生》中一見端倪。在王國(guó)維的一生中，西方德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是康德和叔本華的哲學(xué)對(duì)他影響很大，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的發(fā)表就是一個(gè)典型的例子。

三、王國(guó)維悲劇觀產(chǎn)生的原因

王國(guó)維從小生活在浙江海寧一個(gè)破落的封建家庭。海寧王氏屬書香世家，祖上幾代都是國(guó)學(xué)生，1892年王國(guó)維以第21名的成績(jī)考入海寧州學(xué)成為“海寧四學(xué)子”之一。父親的培養(yǎng)和家族的文化熏陶對(duì)他人生觀的形成有很大的影響。家鄉(xiāng)海寧是一個(gè)地處海邊卻是風(fēng)氣開明之地,海寧自古學(xué)風(fēng)興盛，民風(fēng)淳厚，名人輩出，為文化之邦。良好的家族遺風(fēng)和海寧開明的文化氛圍，使王國(guó)維從小就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大興趣，也為他今后一生研究中華文化奠定了基礎(chǔ)。

王國(guó)維一生多病，腳病和胃病一直折磨著他的身體?！爸緦W(xué)以來，十有余年，體素羸弱，不能銳進(jìn)于學(xué)。進(jìn)無師友之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今日而已。”②母親早逝的他在1906年又遭遇父親病逝；次年，其夫人莫氏病故；1908年，繼母去世。家中親人的相繼離世和他身體的羸弱，使他形成了憂郁的性格。青年時(shí)代，王國(guó)維接觸了叔本華的悲觀主義理論，如黑暗之中看到了一盞明燈，他如饑似渴地閱讀西方哲學(xué)理論，希望從西洋的哲學(xué)和美學(xué)理論中找到生活的答案，而叔本華的悲劇觀念正好滿足了他的需求，這對(duì)王國(guó)維悲觀的人生態(tài)度的形成也起了一定的作用。

王國(guó)維生活的時(shí)代，正是大清王朝處于日薄西山與風(fēng)雨飄搖的晚清時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩分化，矛盾日益尖銳，國(guó)家和民族面臨種種危機(jī)。王國(guó)維耳聞目睹了清朝末年中國(guó)經(jīng)歷的種種苦難和變革。清朝政府的腐敗無能，外部勢(shì)力的入侵和滲透，文明大國(guó)陷于動(dòng)蕩和多變的形勢(shì)之中。王國(guó)維對(duì)于如此艱難時(shí)世，痛心疾首又無可奈何，長(zhǎng)時(shí)期陷于惶惶不可終日的狀態(tài)，悲觀失望的情緒開始籠罩著王國(guó)維的整個(gè)身心，他認(rèn)為這是一種屈辱的生活，他決心以自己決絕的行為來昭告世人。

1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮，王國(guó)維認(rèn)為是奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因王國(guó)維家人阻攔才沒發(fā)生悲劇。1927年，北伐軍揮師北上，在湖南槍斃了士紳葉德輝，在湖北槍殺了王葆心（事實(shí)證明是誤傳），王國(guó)維聽聞后不愿再忍受屈辱，在6月2日，赴頤和園自沉于昆明湖，結(jié)束了自己50歲的生命?？梢哉f，王國(guó)維用悲劇理論開始了《紅樓夢(mèng)》研究，又用悲劇的手法結(jié)束了自己的一生，他是晚清時(shí)代的悲劇人物。

四、結(jié)語

郭沫若指出：“王國(guó)維是新史學(xué)的開山，而以西方學(xué)術(shù)思想來系統(tǒng)解釋中國(guó)古典的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》也是開山第一篇。”③《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的開創(chuàng)意義，無需贅述。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，在研究方法上讓人耳目一新，視角十分新穎。盡管他的理論還存在著一些認(rèn)識(shí)上的片面和學(xué)術(shù)上的缺陷，但毫無疑問，在《紅樓夢(mèng)》研究的這首交響曲中，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》應(yīng)該是最為動(dòng)人的樂曲之一。

① 王國(guó)維：《靜庵文集自序》，見《王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第226頁。

② 王國(guó)維：《三十自序》，見《王國(guó)維文集》（第三卷），中國(guó)文史出版社1997年版。

③ 郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，人民文學(xué)出版社1976年版。