⊙胡 蕓[忻州師范學(xué)院， 山西 忻州 034000]

晉軍崛起對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇形成了一股強(qiáng)烈的沖擊波，承繼了“山藥蛋派”后山西文學(xué)的輝煌。近幾年山西作家李銳、成一、曹乃謙、王祥夫、葛水平等小說(shuō)創(chuàng)作引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注，成為當(dāng)今文壇的熱點(diǎn)。

當(dāng)代山西小說(shuō)仍然以農(nóng)村題材居多，以民俗生活為敘事背景，營(yíng)造出濃厚的鄉(xiāng)土氛圍。一方面有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)抗，另一方面也凸現(xiàn)出人性、民風(fēng)之淳美。套用柯云路《新星》中的“古陵人有古陵味，一看就能感覺(jué)出來(lái)”，就是“山西小說(shuō)有山西味，一看就能感覺(jué)出來(lái)”。

黃河之東，太行山之西，謂之山西。特殊的地理環(huán)境，悠久的歷史傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的民俗文化。“作為一種常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，民俗是千百年來(lái)民眾所創(chuàng)造的知識(shí)和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為方式傳承的一種文化模式?！雹倜袼?，作為一種特殊的文化意識(shí)形態(tài)和實(shí)實(shí)在在的物相，成為山西當(dāng)代小說(shuō)的審美特質(zhì)。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、特定區(qū)域的自然環(huán)境描寫(xiě)

小說(shuō)不可避免地要描寫(xiě)有形的物質(zhì)民俗，風(fēng)物描寫(xiě)則是其中的一種。風(fēng)物并非一般的景物，而是特指“與住民有密切的關(guān)系”（周作人語(yǔ)）、富有風(fēng)土人情內(nèi)涵和具有民俗特征的景物，如能代表各地水土、氣候、季節(jié)的獨(dú)具特色的自然風(fēng)光和因歷史、文化方面的差異而出現(xiàn)的迥然不同的人文景觀等等?！白髌返牡胤教厣饕从谒枥L的民俗在空間上顯示出來(lái)的地理文化特征。任何一類(lèi)民俗事象都會(huì)受到一定地域的自然環(huán)境、生活條件和社會(huì)風(fēng)尚的影響、不同程度地染上地方色彩，形成獨(dú)具特色的民俗文化圈。當(dāng)這些不同文化圈內(nèi)的民俗事象被作家認(rèn)知選擇寫(xiě)進(jìn)文本的表層結(jié)構(gòu)，就會(huì)形成作品的民眾生活世相，打上地方文化的烙印?！雹?/p>

在山西當(dāng)代小說(shuō)中，作家較多實(shí)寫(xiě)本土自然環(huán)境，呂梁山、太行山、中條山、黃河、汾河、滹沱河等都是故事發(fā)生的地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主人公生于斯長(zhǎng)于斯的民俗性格養(yǎng)成。

李銳的系列短篇小說(shuō)《厚土——呂梁山印象》，以對(duì)呂梁地區(qū)偏遠(yuǎn)山區(qū)閉塞生活的真實(shí)描寫(xiě)和對(duì)中國(guó)農(nóng)民文化心理的深刻揭示，以及言簡(jiǎn)意豐地?cái)⑹鲂问蕉鹞膶W(xué)界的廣泛關(guān)注。張石山是山西盂縣紅崖底人，《血晨》中的紅崖底、《摩崖符咒》中的石板溝村、《兄弟如手足》中的石門(mén)掌都是典型的太行山山村寫(xiě)照；葛水平筆下描寫(xiě)的太行山，是生她長(zhǎng)她的家鄉(xiāng)；成一《白銀谷》中的山西祁縣、太谷、平遙就是晉商票號(hào)故里。曹乃謙小說(shuō)中的“我們大同”，有他自己很深的生活痕跡，小說(shuō)地理環(huán)境的定位也基本寫(xiě)實(shí)：《山的后面還是山》中“姥姥村在應(yīng)縣南山腳下”；《溫家窯系列》中的溫家窯；《部落一年》中的北山區(qū)榆錢(qián)溝村；《換梅》中從下馬峪跨過(guò)桑干河到大同，山村、河、城市都是實(shí)名。

作家們?cè)诒硐髮用婷枥L了風(fēng)土人情，有的是實(shí)寫(xiě)的，有的是突出特定的地域特征，構(gòu)繪出山西這一方厚土的南北風(fēng)情。但大多數(shù)小說(shuō)并沒(méi)有點(diǎn)名是山西的什么地方，而是描繪出黃土高原上典型的地貌和民俗，如王祥夫《上邊》中的環(huán)境描寫(xiě)：“人們把這個(gè)村子叫‘上邊’，因?yàn)樗谏缴?，村子的后邊也就是西北邊還是山，山后邊呢，自然還是山。因?yàn)槭窃谏嚼铮孔颖愣际鞘^蓋的，石頭是那種白色的，給太陽(yáng)曬得晃眼?！逼湟饬x就遠(yuǎn)不止展演山西的農(nóng)村，相似情境中的人，都有寫(xiě)家的感覺(jué)。令讀者透過(guò)鄉(xiāng)村生活世相探尋和同構(gòu)出民族歷史文化之根。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗

山西民俗的基礎(chǔ)是至上古形成的農(nóng)耕文明，自古以農(nóng)為主，因農(nóng)而生，因農(nóng)而興的習(xí)俗遍及日常生活的方方面面，不論生產(chǎn)消費(fèi)民俗，也不論精神信仰民俗，都是祈盼豐收，慶祝豐收。但山西自然條件差，災(zāi)害頻繁，“在如此較為貧窮艱難的條件下從事農(nóng)耕生產(chǎn)，維持基本生計(jì)，一要靠勤勞，二要靠節(jié)儉，崇尚勤儉，就成為山西民俗的首要特色。”③

葛水平《甩鞭》中的春節(jié)民俗中農(nóng)耕習(xí)俗：“甩鞭呀，就是敲響凍地，告訴春天來(lái)了。”李銳的《太平風(fēng)物》可以說(shuō)是一個(gè)“農(nóng)具系列”的合集，共十六篇小說(shuō)。它以古老的傳統(tǒng)農(nóng)具為主要意象，把數(shù)千年悠遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化與現(xiàn)代社會(huì)放在同一平臺(tái)上使之碰撞，從而把中國(guó)農(nóng)民與土地、農(nóng)具之間血肉相連甚至生死與共的關(guān)系，表現(xiàn)得刻骨銘心；同時(shí)農(nóng)民在失去土地，被迫改變世世代代生產(chǎn)方式、生活環(huán)境后的茫然、創(chuàng)痛和決絕，也在作家的描繪中格外驚心動(dòng)魄。所以這本書(shū)不止是在講農(nóng)具，也不止是講歷史上的一段農(nóng)耕經(jīng)歷?！短斤L(fēng)物》是一個(gè)小說(shuō)家對(duì)20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的介入，是對(duì)正在消失的古老農(nóng)業(yè)社會(huì)的憑吊，也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生的許多問(wèn)題的敏銳思考和憂慮。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛，在很多作品中被當(dāng)作人們?cè)谶@方水土上艱難生存的寫(xiě)照。農(nóng)民辛苦勞作不得溫飽，是許多農(nóng)村題材作品反映的社會(huì)問(wèn)題，貧困就是主人公人生悲劇的根源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中女性對(duì)男性勞力的依賴，如葛水平《甩鞭》中的王引蘭、王東滿《風(fēng)流父子》中的寡婦雙巧，等等，她們生活的艱辛與人生的悲劇在于生命的不能自主。

三、工匠民俗

《甩鞭》中麻五的木炭坊、《風(fēng)流父子》中父子的鄉(xiāng)間豆腐坊、《點(diǎn)燃朝霞的人》中金彪的磚廠，《喊山》中韓沖的粉坊等，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的輔助、轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式，與農(nóng)業(yè)民俗息息相關(guān)，但又有一定的獨(dú)立性。雖然處于不同的社會(huì)環(huán)境，但他們都是農(nóng)村社會(huì)中的能人，一般能維持溫飽，是民間經(jīng)濟(jì)不能缺少的經(jīng)濟(jì)力量。

工匠生產(chǎn)活動(dòng)大部分是游動(dòng)性的，有些雖然是作坊或家庭手工業(yè)生產(chǎn)，產(chǎn)品也需要走街串巷或趕集上會(huì)售賣(mài)。由于產(chǎn)品交易中有更多的商業(yè)思維，這些人與普通的農(nóng)民生活方式和思維特點(diǎn)不一樣，道德價(jià)值評(píng)判也有差別。改革開(kāi)放后，農(nóng)村富裕，也主要靠副業(yè)。

四、商貿(mào)民俗

山西地瘠山多，耕地少，氣候干燥，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但有豐富的礦產(chǎn)資源，有利于發(fā)展商業(yè)。特別是明清兩代，山西商人形成一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成了能夠影響全國(guó)的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，并伸展到國(guó)外。

經(jīng)商之風(fēng)興盛的地方，傳統(tǒng)的“以農(nóng)為本”的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，甚至可與科舉應(yīng)試相提并論。

《白銀谷》以晉商興衰歷史和山西票號(hào)業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作為素材，藝術(shù)地再現(xiàn)了晉商在封建末期的最后輝煌。從中可見(jiàn)勤勞節(jié)儉，不僅是地處窮鄉(xiāng)僻壤之人才有的習(xí)俗，就是定居太原、大同、臨汾等通都大邑之人，也是如此，而且成為旅居外地的山西人特別是山西商人成就事業(yè)的法寶。

五、社會(huì)民俗

“社會(huì)民俗亦稱社會(huì)組織及制度民俗，指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式?！雹?/p>

《白銀谷》中的晉商組織及行規(guī)是商家立身根本，邱泰基犯了山西幫商家大忌，自毀前程?！堆俊分袕埐帕髀渚┏牵康氖巧轿鲿?huì)館收留給活干，鄉(xiāng)人指點(diǎn)才贏了官司，活了下來(lái)。小說(shuō)中涉及社會(huì)制度民俗中的人生儀禮，多以婚喪民俗為寫(xiě)作重點(diǎn)。以傳統(tǒng)社會(huì)，媒妁之言，父母之命為主導(dǎo)，兼有納妾、換親、娃娃親、共家（伙居）、冥婚等婚姻形式，而后者以悲劇居多。如曹乃謙《山的后面還是山》中的穗兒給哥哥換親，《部落一年》中的丈夫喪失勞動(dòng)能力，招夫共妻養(yǎng)家，《白銀谷》中的康家?guī)兹卫戏蛉?，《如瓷》中的夫人以死求丈夫納妾以續(xù)香火。女人作為傳宗接代的生育工具，已失去了做人的尊嚴(yán)和快樂(lè)。

《合墳》攫取了既是“婚”又是“喪”的冥婚生活斷面，事件本身深刻的民俗心理，使政治行為導(dǎo)致的悲劇民間化，從人性的角度回顧活生生的往日歲月，竟是那樣震撼人心。故事因所描寫(xiě)的民俗活動(dòng)而發(fā)生，盡現(xiàn)了山西人的世相百態(tài)和善惡美丑，讓讀者看到這是山西、山西人。

民俗，是一種歷史的積淀，是千百年來(lái)社會(huì)生活的沉積，它既是現(xiàn)實(shí)的存在，又是幾千年民族歷史的產(chǎn)物，而文學(xué)通過(guò)對(duì)民俗的描寫(xiě)可以展示一個(gè)民族歷史發(fā)展演變的年輪。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)世代相傳，民族文化的因子沉淀在人們意識(shí)的深處，形成榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”。每一個(gè)民族都存在著其特有的民族基因。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，民俗不單表現(xiàn)區(qū)域風(fēng)俗的外部特征，而且是沉淀于作者心靈深處的思考，消融并展示在人物的性格中。豐富多彩的山西文學(xué)民俗，潛移默化地影響著山西作家群的創(chuàng)作傾向和審美情趣，形成了山西當(dāng)代小說(shuō)的地域特征和文化意蘊(yùn)。

①③ 張余、曹振武：《山西民俗》，甘肅人民出版社2003年版，第26頁(yè)，第9—10頁(yè)。

② 趙德利：《民俗文化小說(shuō)審美功能論》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期，第66—79頁(yè)。

④ 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第5頁(yè)。

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994.

[2]張士閃.藝術(shù)民俗學(xué)[M].濟(jì)南：泰山出版社,2000.

[3]陳建憲.文藝民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社,1991.

[4]葉春生.區(qū)域民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2004.

[5]武文.民俗敘事方式與民俗學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)[J].民間文化論壇,2005（2）.

[6]鐘敬文.民俗學(xué)對(duì)文藝學(xué)發(fā)展的作用[J].文藝研究，2001（1）.