摘 要：在湖湘文化研究已經(jīng)取得豐碩成果的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步深入開(kāi)拓與創(chuàng)新？通過(guò)以田中陽(yáng)的新著《承先啟后的歷史坐標(biāo)》為樣本進(jìn)行分析后，得出這樣的結(jié)論：必須開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域；必須以科學(xué)分析的精神揚(yáng)棄湖湘文化，提出具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義的新創(chuàng)見(jiàn)；必須具有“誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；樣本；開(kāi)拓；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：彭大成，湖南師范大學(xué)期刊社研究員，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

為什么“在中國(guó)近代一百多年的政治風(fēng)云中，湖南這個(gè)地處內(nèi)陸的落后省份，卻成了每次政治變革的前導(dǎo)。從戊戌變法、辛亥革命，一直到新民主主義革命，湖南涌現(xiàn)出了一批又一批革新志士、革命英雄和革命領(lǐng)袖，以及各種政治人物、軍事人物與著名學(xué)者。造成這一風(fēng)云際會(huì)、英雄輩出，‘惟楚有才，于斯為盛的歷史之謎是什么？而當(dāng)代最偉大的歷史人物毛澤東，正是產(chǎn)生在這一‘人杰地靈的人才群體之中，這僅僅是歷史的偶然嗎？這與近代湖湘文化有何內(nèi)在的思想聯(lián)系？近代湖湘文化的主要特點(diǎn)是什么？它對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)代社會(huì)歷史的發(fā)展，有何深刻的影響？”{1}自從筆者在拙著《湖湘文化與毛澤東》（湖南出版社1991年出版，湖南人民出版社2003年再版）一書(shū)中首次提出這個(gè)問(wèn)題，并作了較為全面系統(tǒng)地闡釋以來(lái)，關(guān)于湖湘文化的研究與宣傳，已成為響遍三湘四水的熱門(mén)話(huà)題。各種闡釋與弘揚(yáng)湖湘文化的著述可謂多矣：從王興國(guó)先生主編的《湖湘文化縱橫談》（湖南大學(xué)出版社，1996）、鄭焱先生的《湖湘文化概論》（湖南師范大學(xué)出版社，1996），到文選德先生的《湖湘文化古今談》（湖南人民出版社，2006）；從王弛先生等人主編的《湖湘文化大觀》（岳麓書(shū)社，2003），到萬(wàn)里先生等人主編的《湖湘文化大詞典》（岳麓書(shū)社，2005）；從周秋光先生主編的《湖湘文化宏觀研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2001），到朱漢民先生主編的《湖湘文化研究系列》（湖南大學(xué)出版社，2004），還有湖南師范大學(xué)文學(xué)院編輯出版的《湖湘文化論集》（湖南師范大學(xué)出版社，2000），等等，各種冠以湖湘文化研究的著述不勝枚舉。這里特別值得一提的是文選德先生，他不僅以花甲之年辛勤撰述《湖湘文化古今談》一書(shū)，為推進(jìn)開(kāi)拓湖湘文化研究作出了重大學(xué)術(shù)理論貢獻(xiàn)，而且以其曾任中共湖南省委宣傳部部長(zhǎng)、中共湖南省委副書(shū)記、湖南省政協(xié)副主席的身份，登高一呼，首先發(fā)出編輯出版湖湘文庫(kù)大型工程的倡議。在中共歷屆湖南省委、省政府的大力支持與領(lǐng)導(dǎo)下，集社會(huì)各界與成百上千專(zhuān)家學(xué)者的共同努力，歷時(shí)數(shù)年，終于完成了湖南文化出版史上的空前壯舉，出版了湖南有史以來(lái)直到1949年以前歷代名人的著述與有關(guān)湖湘文化研究的專(zhuān)著700多冊(cè)，可算得上文壇盛事，蔚為壯觀！這一宏大工程，不僅極大地宣傳、普及、弘揚(yáng)了湖湘文化，也為進(jìn)一步深入研究湖湘文化提供了一座豐富無(wú)比的思想文化寶庫(kù)。

正因?yàn)楹嫖幕且蛔N(yùn)藏著豐富思想瑰寶的富礦，因而也吸引了海內(nèi)外眾多專(zhuān)家學(xué)者的高度關(guān)注、長(zhǎng)期挖掘與反復(fù)耕耘，已經(jīng)取得了十分豐碩的成果，要想進(jìn)一步深入開(kāi)拓與創(chuàng)新，取得新的重大成果，確實(shí)不是一件容易的事情。在近年涌現(xiàn)的眾多有關(guān)湖湘文化研究的著述中，田中陽(yáng)先生的新著《承先啟后的歷史坐標(biāo)》可算得上是一部開(kāi)拓創(chuàng)新之作。在此，我嘗試以田先生的這部新著為樣本，談?wù)労嫖幕芯吭鯓舆M(jìn)一步開(kāi)拓創(chuàng)新問(wèn)題。

一、必須開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域

正如前面已言，當(dāng)前學(xué)界研究湖湘文化的成果可謂多矣。即以鄙人而言，投身湖湘文化研究30多年，已撰述出版湖湘文化研究專(zhuān)著三部：《湖湘文化與毛澤東》、《魏源與西學(xué)東漸——中國(guó)走向近代化的艱難歷程》（湖南師范大學(xué)出版社，2005）、《中西沖突交融中的湖湘文化——從近代走向現(xiàn)代的歷史抉擇》（湖南人民出版社，2010），加上數(shù)十篇論文（其中精選了一部分編成《船山思想與湖湘文化研究論集》已于2012年由湘潭大學(xué)出版社出版），著述近三百萬(wàn)字。從史的方面說(shuō)，縱貫了中國(guó)的古代史、近代史、現(xiàn)代史、中共黨史與世界近現(xiàn)代史；從內(nèi)容方面看，涉及了政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域。在別人已經(jīng)反復(fù)耕耘并已形成系統(tǒng)學(xué)術(shù)成果的領(lǐng)域，要想創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)研究成果，的確不太容易。除非能夠推倒陳說(shuō)，另創(chuàng)新見(jiàn)。正如優(yōu)秀共產(chǎn)黨員焦裕祿同志所說(shuō)，嚼別人嚼過(guò)的饅頭沒(méi)味。田中陽(yáng)君的可貴精神，就是敢于開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，開(kāi)墾別人從未開(kāi)墾過(guò)的學(xué)術(shù)處女地。早在2000年初，田先生就以這種創(chuàng)新精神撰述出版了《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》這部精品力作，開(kāi)辟了在文學(xué)領(lǐng)域研究湖湘文化的新園地。而田先生的這部新著《承先啟后的歷史坐標(biāo)》則是在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域又一次開(kāi)辟了湖湘文化研究的新園地，提出了一系列前人尚未言說(shuō)過(guò)的新見(jiàn)解，新結(jié)論，令人耳目一新。作者在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，窮本探源地將湖湘文化的精髓總結(jié)概括為“政治本位”、“經(jīng)世情結(jié)”、“原道精神”，并從這三個(gè)方面深刻而生動(dòng)地剖析了湖湘文化精神與“五四”時(shí)期湖南報(bào)刊的互動(dòng)關(guān)系。正是這種湖湘文化的精神精髓，影響與決定了當(dāng)時(shí)湖南報(bào)人的價(jià)值取向、辦報(bào)宗旨、思想情懷、探索精神、頑強(qiáng)斗志與實(shí)干作風(fēng)，從而使鼓吹革命成為當(dāng)時(shí)報(bào)刊的主旋律。充分揭示了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化也是湖南社會(huì)、湖湘文化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，湖湘文化在這一時(shí)期獲得“涅槃”新生，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而報(bào)刊則成為這一時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的一種主要文化媒介、一種文化熔爐、一座人生舞臺(tái)、一種新的“載道之器”，從而多方面地具體展示了“五四”時(shí)期湖湘文化對(duì)湖南報(bào)刊的深刻影響及湖南報(bào)刊傳承與創(chuàng)新湖湘文化的“媒介”與“熔爐”作用，真實(shí)地再現(xiàn)了“五四”時(shí)期湖湘文化精神與湖南報(bào)刊的互動(dòng)關(guān)系，凸顯了湖湘文化的無(wú)窮魅力與巨大生命力。該書(shū)不僅重彩濃墨地集中介紹了毛澤東在“五四”時(shí)期創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》及其所發(fā)表的一系列沖決網(wǎng)羅、大氣磅礴的革命文章所起的開(kāi)路先鋒作用，也大量介紹了過(guò)去湮沒(méi)在歷史中而鮮為人知的湖南其他報(bào)人，如劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋塵、張平子、彭璜、謝覺(jué)哉、熊瑾玎、何雨農(nóng)、廖煥星等一大批報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)與歷史貢獻(xiàn)；還介紹了《新湖南》、《體育周報(bào)》、《女界鐘》、《端風(fēng)》、《湘潮》、《天問(wèn)》、《湖南通俗報(bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》等數(shù)十種報(bào)刊，甚至對(duì)省會(huì)長(zhǎng)沙之外各地、市、州的地方小報(bào)也作了介紹，充分反映了“五四”時(shí)期湖南思想解放、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放、春潮澎湃的歷史景象。這些經(jīng)作者搜集、歸納、整理的報(bào)刊資料，無(wú)疑為后來(lái)者的繼續(xù)深入研究提供了豐富史料與入門(mén)途徑，因而令人喜讀，引人入勝。這無(wú)疑也是此書(shū)的另一新的重要價(jià)值之所在。

二、以科學(xué)分析的精神揚(yáng)棄湖湘文化，提出具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義的新創(chuàng)見(jiàn)

湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們對(duì)它無(wú)疑也要采取馬克思主義的“取其精華，棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，即“揚(yáng)棄”的態(tài)度。正如毛澤東指出：“每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？同時(shí)，每個(gè)民族也有它的短處?！眥2}列寧也曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)總是同一個(gè)人的缺點(diǎn)聯(lián)系在一起的，“一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)可能變成他的缺點(diǎn)”。{3}湖湘文化也是如此，它縱然有再多的優(yōu)點(diǎn)，也不可避免地存在著它的缺點(diǎn)與局限。關(guān)于湖湘文化的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，學(xué)界眾多專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)對(duì)此作了高度評(píng)價(jià)與廣泛宣傳，如“強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神”、“敢為人先的創(chuàng)新精神”、“經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)”、“吃苦耐勞的霸蠻精神”，等等，在此不一一贅述了。關(guān)于湖湘文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)界看法比較一致，爭(zhēng)議不大。關(guān)于湖湘文化的缺點(diǎn)，看法就比較復(fù)雜了，各種觀點(diǎn)分歧頗大。如學(xué)界有不少人認(rèn)為，湖南是一個(gè)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的內(nèi)陸省份，人民剛勁質(zhì)樸、吃苦耐勞，但與廣州、江浙等沿海省份相比，湖南人則顯得閉塞保守、具有強(qiáng)烈盲目排外傾向。這在一般的廣大下層民眾中確實(shí)表現(xiàn)十分明顯。如果把這些表現(xiàn)總結(jié)提升為湖湘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)與缺點(diǎn)，則值得商榷了。從社會(huì)精英層面看，正是湖南人魏源最先寫(xiě)出了開(kāi)眼看世界的皇皇大著《海國(guó)圖志》，首次提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)；也是湖南人曾國(guó)藩、左宗棠等人在中國(guó)最先發(fā)起和推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了中國(guó)走向近代化的歷史進(jìn)程；還是湖南人郭嵩燾首次出使英法，最早提出了學(xué)習(xí)西方政治制度的倡議，其后的譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔等一大批志士仁人更是把學(xué)習(xí)西方政制推進(jìn)到實(shí)踐領(lǐng)域，先后掀起了戊戌變法與辛亥革命，更不用說(shuō)其后毛澤東、蔡和森等一大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人以“改造中國(guó)與世界”的宏大氣魄所掀起的偉大的新民主主義革命與社會(huì)主義革命了。這些都表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的“敢為天下先”的開(kāi)放精神與創(chuàng)新精神。所以說(shuō)，講湖湘文化的缺點(diǎn)是保守閉塞并不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)說(shuō)開(kāi)放與保守在湖南不同層次的人群中都有強(qiáng)烈表現(xiàn)。而我們要找出一種文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，必須從某種文化最有理論高度、最有社會(huì)影響力的代表人物身上去找，才能得出較為正確的結(jié)論。而田先生的新著則提供了這方面的一個(gè)較好范例。田先生敏銳地看到，湖湘文化乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化最缺少的就是“科學(xué)與民主”的精神，這不僅是湖湘文化也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要缺陷。正因?yàn)榇耍吲e“科學(xué)與民主”兩面大旗的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)才具有劃時(shí)代的意義。該書(shū)進(jìn)一步分析，正是受這一點(diǎn)缺點(diǎn)的影響，即便在思想解放、狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)期，“湖南報(bào)刊倡導(dǎo)的科學(xué)與民主不是一種并重的關(guān)系，科學(xué)沒(méi)有被作為民主的支撐來(lái)看待，沒(méi)有被作為與民主并行之另一輪來(lái)看待?！边M(jìn)而指出：“沒(méi)有‘五四的科學(xué)精神行開(kāi)天辟地之功，中國(guó)的‘四個(gè)現(xiàn)代化是沒(méi)有可能性的，中國(guó)‘人的現(xiàn)代化也是沒(méi)有可能性的?！锩情_(kāi)路，‘科學(xué)是建設(shè)的。而‘五四時(shí)期的湖南社會(huì)很少有人能在這樣的一個(gè)層面理解科學(xué)的價(jià)值……只要不把科學(xué)上升到一種精神、主義、宇宙觀和方法論的位置，科學(xué)就不可能與民主處于‘并重的位置，處于如‘車(chē)之兩輪的位置?！眥4}這段精彩論述，確實(shí)發(fā)前人所未發(fā)，是田先生的一個(gè)新創(chuàng)見(jiàn)。在我國(guó)大力實(shí)施“科教興國(guó)”的今天，在黨中央、中央軍委提出“能打仗，打勝仗”所針對(duì)的嚴(yán)峻國(guó)際局勢(shì)面前，這一創(chuàng)見(jiàn)確實(shí)是益人神智、發(fā)人深思，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

作為湖湘文化的愛(ài)好者、研究者、弘揚(yáng)者，包括鄙人在內(nèi)，大多對(duì)湖湘文化有一種濃厚的摯愛(ài)甚至偏愛(ài)，更愿意大談湖湘文化的優(yōu)點(diǎn)與其偉大的正能量，而不太愿意談它的缺點(diǎn)與負(fù)作用，即使談到也是輕描淡寫(xiě)，很少深入展開(kāi)。特別是對(duì)湖湘文化所培育出來(lái)的偉大領(lǐng)袖人物毛澤東，無(wú)論是出于湖南鄉(xiāng)情或是長(zhǎng)期形成的歷史政治因素，我們更多的是仰視與崇拜。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著思想解放的深入發(fā)展，“個(gè)人崇拜”與“兩個(gè)凡是”精神枷鎖的沖破，尤其是黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)公布的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東思想與毛澤東的歷史功過(guò)作了新的科學(xué)評(píng)價(jià)與歷史定位，充分肯定毛澤東的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。學(xué)術(shù)理論界在高度肯定毛澤東偉大歷史功勛的同時(shí)，也敢于并開(kāi)始研究分析毛澤東晚年的重大失誤及其原因。隨著這種學(xué)術(shù)研究的深入，海內(nèi)外不少學(xué)者把研究的視角深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東一生思想形成與發(fā)展的影響，并且從其青少年時(shí)代一直擴(kuò)展至其晚年，已經(jīng)取得了一批又一批重大成果。田先生這部新著也是以毛澤東作為“一個(gè)研究的范本”，集中研究分析了湖湘文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，及其對(duì)毛澤東一生豐功偉績(jī)與晚年失誤的深刻影響，得出了這樣深刻的結(jié)論：“它（湖湘文化）既傳承著諸如‘政治本位、‘經(jīng)世致用、‘原道精神這樣的基因，又經(jīng)時(shí)代的熔爐鍛煉而獲得新質(zhì)，它有成就偉業(yè)的強(qiáng)大生命力，又有造成悲劇的性格因子。毛澤東就是一個(gè)范本……湖湘文化對(duì)于毛澤東的影響是毋庸置疑的，它使毛澤東的人格最早形成，使毛澤東的志向抱負(fù)最早萌生，它冶煉了毛澤東的思想、意志、性格和超人的毅力，它賦予了毛澤東一種成就偉業(yè)、不負(fù)此生的胸懷。但‘政治本位導(dǎo)致了他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的某些誤讀，‘經(jīng)世致用導(dǎo)致他的政治實(shí)用主義及對(duì)知識(shí)分子的輕視，則都是‘失足之恨。通過(guò)對(duì)湖湘文化精神與‘五四時(shí)期湖南報(bào)刊互動(dòng)關(guān)系的研究，或許我們能對(duì)地方報(bào)刊與一種區(qū)域文化互動(dòng)關(guān)系的某些規(guī)律有一些了解，對(duì)一種區(qū)域文化傳承的規(guī)律有一些認(rèn)識(shí)，對(duì)毛澤東這一偉人成敗得失的文化成因能從某一側(cè)面、某一角度作出一點(diǎn)解讀。這是一個(gè)醒目的立在歷史驛道上承先啟后的坐標(biāo)，在歷史的滾滾煙塵中，它至今巍然聳立。”{5}這一結(jié)論，作為田先生的一家之言，尚有值得進(jìn)一步從學(xué)術(shù)上探討的廣闊空間。但是，田先生這種承先啟后，滌舊創(chuàng)新的求索精神與理論膽識(shí)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的文化創(chuàng)新，思想觀念與社會(huì)習(xí)俗的更新，乃至政治體制的改革創(chuàng)新，都是頗有啟示意義的。

三、必須有“誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”

學(xué)術(shù)研究，無(wú)論是自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究，都需要有一種嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。這就是毛澤東所說(shuō)的：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度?！眥6}在湖湘文化研究領(lǐng)域也同樣需要這種“誠(chéng)實(shí)和謙虛的態(tài)度”。在這種學(xué)術(shù)研究中，無(wú)論是開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，還是提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，甚至創(chuàng)立新的學(xué)術(shù)體系，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”{7}，即在前人已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平上繼續(xù)前進(jìn)。它不可能是無(wú)水之源、無(wú)本之木，在一片空白上進(jìn)行新創(chuàng)造。這就不僅需要查閱大量的歷史文獻(xiàn)與參考資料，也需要廣泛地借鑒、引用、吸收學(xué)術(shù)界已有的思想成果，包括古今中外和同代健在的學(xué)者（不管他學(xué)術(shù)職稱(chēng)高低，比自己年長(zhǎng)還是年輕）的思想成果。在參考、借鑒特別是吸納別人學(xué)術(shù)成果的時(shí)候，就需要有這種“誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度”，在吸收或發(fā)揮別人某一觀點(diǎn)或論述的時(shí)候，要誠(chéng)實(shí)地說(shuō)明其來(lái)源，注明其出處，否則就是掠人之美，甚至是剽竊抄襲！近年來(lái)，學(xué)術(shù)界追名求利、急于求成的浮躁之風(fēng)日益蔓延，抄襲剽竊、學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象已累見(jiàn)不鮮，學(xué)術(shù)打假已刻不容緩！針對(duì)這種學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)，我在拙著《中西沖突交融中的湖湘文化》一書(shū)《后記》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“作為最早從事湖湘文化研究的一名小兵，我不敢自詡‘開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域，創(chuàng)造了什么‘新體系，但卻頗有毛主席在《詠梅》詞中所吟唱的那種精神感受：‘俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。湖湘文化博大精深，各種珍寶不勝枚舉。至于其中哪個(gè)新觀點(diǎn)，新創(chuàng)見(jiàn)究竟是何人最先提出，出自何著？我想每一個(gè)讀者都可以從各種著述出版、發(fā)表時(shí)間先后的對(duì)比中，得出自己公正的結(jié)論。我只希望學(xué)術(shù)界的一些朋友，在其著述中吸收別人的研究成果時(shí)最好注明出處，以體現(xiàn)學(xué)術(shù)科研的誠(chéng)實(shí)與嚴(yán)肅，以避免剽竊之嫌！”{8}

令我感到欣慰的是，學(xué)術(shù)界的大多數(shù)朋友還是誠(chéng)實(shí)嚴(yán)肅的，田中陽(yáng)先生就是這樣一位誠(chéng)實(shí)謙遜的學(xué)者，在他的所有學(xué)術(shù)著述中凡是吸收、引述別人學(xué)術(shù)成果的地方，都非常嚴(yán)肅、規(guī)范地注明了出處。在他的第一部研究湖湘文化的專(zhuān)著《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》中引用拙著《湖湘文化與毛澤東》的引文有三處，都注明了出處。在這部新書(shū)后所列的七十多部參考文獻(xiàn)中，我的專(zhuān)著也有兩部。這令我非常感動(dòng)，因?yàn)樵诖酥拔以啻卧馐鼙磺直I的困擾。撇開(kāi)那些觀點(diǎn)相同或內(nèi)容相似的文章不說(shuō)，我指的是那些整段抄襲而不注明出處，有的甚至是通篇抄襲而只是改個(gè)題目。這當(dāng)中各個(gè)年齡層的朋友都有，不僅有剛剛起步的青年，也有已經(jīng)成名的教授（在此暫不一一點(diǎn)名，希望他們能自我反?。Ｒ脛e人的成果必須注明出處，這是學(xué)術(shù)規(guī)范化的基本要求，但在學(xué)術(shù)造假日益泛濫的今天，指出并痛斥這種不正之風(fēng)，卻的確很有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)年左宗棠曾發(fā)出這樣的感嘆：“近人著書(shū)，多簡(jiǎn)擇易成而名美者為之，實(shí)學(xué)絕少。仆近閱新書(shū)，殆不啻萬(wàn)卷，賞心者不過(guò)數(shù)種已耳。學(xué)問(wèn)之敝，人才之衰，此可概見(jiàn)?！眥9}這還是一百多年前的板刻印刷時(shí)代，在高科技、數(shù)字化、信息化的今天，有些人出一部書(shū)，從網(wǎng)上搜索拼湊到印刷成書(shū)，只需要幾星期甚至幾天時(shí)間。這種東拼西湊、粗制濫造、濫竽充數(shù)之作，卻被冠以各種赫然醒目的新書(shū)名而充塞圖書(shū)市場(chǎng)。這不僅造成了大量出版資源與國(guó)家資財(cái)?shù)睦速M(fèi)，也浪費(fèi)了廣大讀者寶貴的閱讀時(shí)間，特別是蒙蔽與誤導(dǎo)廣大青少年讀者，致使謬種流傳，遺害匪淺！

對(duì)抗與改造這種造假之風(fēng)的最好法寶，就是“誠(chéng)實(shí)”二字。這也是湖湘文化最寶貴的思想資源之一。湖湘文化的近代代表人物曾國(guó)藩就曾大力提倡：“天地之所以不息，國(guó)之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：‘誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。”{10}在毛澤東青年時(shí)代的《講堂錄》中，也記有曾國(guó)藩這樣的言論：“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話(huà)，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理?！眥11}蔡鍔在其所編《曾胡治兵語(yǔ)錄》中對(duì)曾氏主張的“誠(chéng)實(shí)”二字體會(huì)殊深，他沉痛地指出：“吾國(guó)人心，斷送于偽之一字。吾國(guó)人心之偽，足以斷送國(guó)家及其種族而有余?！眥12}所以，他極力主張：“惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛?！眥13}在今天，就特別需要一批有良知的誠(chéng)實(shí)學(xué)者，以自己的辛勤勞動(dòng)與刻苦鉆研拿出一批有自己真知灼見(jiàn)的精品力作，來(lái)驅(qū)逐那些欺世盜名的濫竽充數(shù)之作，一掃那“遮天蔽日”的有害霧霾，還學(xué)術(shù)界一片純凈的藍(lán)天，讓廣大讀者特別是青少年讀者能呼吸到有益的清新空氣。

還應(yīng)指出的是，田先生的誠(chéng)實(shí)，不僅表現(xiàn)在他引述別人研究成果的學(xué)術(shù)規(guī)范上，更表現(xiàn)在他能夠耐清苦，耐寂寞，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，孜孜不倦求真理的刻苦攀登與創(chuàng)作精神上。正如他在十多年前的2000年所真誠(chéng)袒露：“身居岳麓20余載，滿(mǎn)山的忠魂是我神交的先賢……面對(duì)浩氣長(zhǎng)存的他們，我深感我有發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的一份神圣職責(zé)?！薄笆虑榫瓦@樣實(shí)實(shí)在在地做起來(lái)了。凡課題涉及到的書(shū)籍資料就一本本一篇篇去讀它，凡應(yīng)該討教的專(zhuān)家學(xué)者作家詩(shī)人就一個(gè)個(gè)去拜訪他。尤其是進(jìn)行創(chuàng)造性思考，更達(dá)到廢寢忘食的地步?！眥14}這是只有親力親為者才能發(fā)出的真實(shí)感言。田先生曾長(zhǎng)期擔(dān)任湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的院長(zhǎng)，不僅肩負(fù)著行政領(lǐng)導(dǎo)工作，還肩負(fù)著繁重的教學(xué)任務(wù)，教學(xué)之余還曾主辦過(guò)“書(shū)山論壇”等很多學(xué)術(shù)活動(dòng)，他的學(xué)術(shù)創(chuàng)作大概主要是靠晚上的時(shí)間去進(jìn)行了，這需要犧牲多少寶貴的睡眠??！他說(shuō)的“達(dá)到了廢寢忘食的地步”，決非虛言。從他寫(xiě)出第一部湖湘文化研究的專(zhuān)著《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》到出版這部新著，整整13年過(guò)去了，田先生確實(shí)是以“十年磨一劍”的精神，來(lái)從事他的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作。也只有這種一以貫之、孜孜不倦的求索精神，廢寢忘食、嘔心瀝血的創(chuàng)作態(tài)度，才能創(chuàng)造這樣高質(zhì)量、有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)精品。作為同樣研究湖湘文化達(dá)30多年的同道，令我自?xún)?nèi)心發(fā)出：“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)邊苦作舟。”湖湘文化作為一座蘊(yùn)藏?zé)o盡寶藏的富礦，盡管經(jīng)過(guò)大批學(xué)者的多年挖掘，已經(jīng)取得一批又一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，但這仍只是冰山之一角。只要我們?nèi)ダ^續(xù)認(rèn)真開(kāi)采，向新的廣度與深度進(jìn)軍，無(wú)疑會(huì)有一大批新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)就已經(jīng)涌現(xiàn)出了一批這樣的新成果，除了我在本文前面提到的那些名家大作與田先生的這兩部專(zhuān)著，還有岳麓書(shū)院丁平一女士的《湖湘文化傳統(tǒng)與湖南維新運(yùn)動(dòng)》，周秋光先生的《湖南慈善史》、《湖南社會(huì)史》等等，都是史學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新之作，限于本人的涉獵范圍，在此很難一一列舉。我堅(jiān)信：在實(shí)現(xiàn)中華民族解放的歷史征程中，光輝燦爛的湖湘文化已經(jīng)發(fā)揮了威力無(wú)比的巨大歷史作用；在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，湖湘文化仍將繼續(xù)發(fā)揮出新的巨大無(wú)窮的精神力量！

注 釋?zhuān)?/p>

{1}彭大成：《湖湘文化與毛澤東》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1991年，第3頁(yè)。

{2}毛澤東：《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)），北京：人民出版社，1986年，第740頁(yè)。

{3}列寧：《列寧全集》（第42卷），北京：人民出版社，1987年，第352頁(yè)。

{4}{5}田中陽(yáng)：《承先啟后的歷史坐標(biāo)——湖湘文化精神與“五四”時(shí)期湖南報(bào)刊互動(dòng)關(guān)系研究》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年，第165頁(yè)，第364頁(yè)。

{6}毛澤東：《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第287頁(yè)。

{7}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第56頁(yè)。

{8}彭大成：《中西沖突交融中的湖湘文化——從近代走向現(xiàn)代的歷史抉擇》（下卷），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010年，第1128頁(yè)。

{9}羅正鈞：《左宗棠年譜》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983年，第23頁(yè)。

{10}{12}{13}蔡鍔：《蔡鍔集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第62頁(yè)，第65頁(yè)，第68頁(yè)。

{11}毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第581頁(yè)。

{14}田中陽(yáng)：《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000年，第390-393頁(yè)。

Abstract：On the basis of the fact that the Study of Huxiang Culture has been greatly fruitful，how to deepen its development and innovation remains a problem. Through the analysis of Mr. Tian Zhongyangs newly published book“The Historical Coordinate Axis between the preceding and the following”，weve come to the conclusion that we must develop a new field of the study of the Huxiang culture，discard what is not useful and healthy on the basis of scientific analysis and put forward some new ideas which are realistic and full of enlightenment. In order to do all these well，people must take an honest and prudent attitude towards its study.

Key words：Huxiang Culture；an example；development；innovation

（責(zé)任編校：文 泉）