石義彬　林穎　吳鼎銘

摘要 近幾年，學(xué)界內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)本土化研究的重要性，但任何理論創(chuàng)新都必須立基于傳統(tǒng)之上的反思與繼承。通過(guò)媒體技術(shù)史的研究視角，我們發(fā)現(xiàn)，西方新媒體傳播研究主要從三條路徑展開(kāi)：新媒體技術(shù)的社會(huì)嵌入研究、技術(shù)的兩重性研究以及微觀的信息符號(hào)傳播研究。由此，新媒體技術(shù)的研究逐步發(fā)展為更為理性的、綜合的、微觀的社會(huì)學(xué)研究范式。

關(guān)鍵詞 技術(shù)；新媒體；社會(huì)嵌入；信息；社會(huì)學(xué)范式

中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

20世紀(jì)40至50年代，計(jì)算機(jī)、原子能等技術(shù)的誕生，以及由計(jì)算機(jī)技術(shù)所驅(qū)動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)等帶動(dòng)了歷史的第三次科技革命，并迅速地沖擊著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的變革。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，我們已然深處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果……在網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)身或缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，都是我們社會(huì)中支配與變遷的關(guān)鍵根源。”

這種新的變化無(wú)疑是當(dāng)前傳播學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。盡管有學(xué)者認(rèn)為新媒體研究目前仍處于“搖籃”階段，但其對(duì)于人類生存的影響力已不可忽視。尤其對(duì)于自在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)研究的理論與實(shí)踐價(jià)值在傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域已有舉足輕重的地位。

本文旨在于梳理媒體技術(shù)史視角下西方新媒體傳播思想的發(fā)展邏輯，勾勒其演變的路徑，并提倡當(dāng)下中國(guó)的新媒體研究應(yīng)走向新媒體技術(shù)的社會(huì)學(xué)范式，以期對(duì)中國(guó)新媒體研究提供借鑒和參考。

一、新媒體技術(shù)的社會(huì)嵌入：媒介環(huán)境學(xué)派的傳播思想

傳播技術(shù)給人類互動(dòng)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)什么樣的變化，這個(gè)疑問(wèn)一直是媒介環(huán)境學(xué)派所關(guān)心的問(wèn)題。伊尼斯認(rèn)為任何技術(shù)都帶有一定的“時(shí)空偏向”，這種偏向是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素；麥克盧漢提出“媒介是人體的延伸”、“冷”、“熱”媒體之分等等強(qiáng)調(diào)的是傳播技術(shù)與人類自身的互動(dòng)；尼爾·波茲曼的“媒介即隱喻”側(cè)重傳播技術(shù)對(duì)社會(huì)的再建構(gòu)，而德克霍夫的“電視民主”則關(guān)注電視與政治參與的互動(dòng)。

由于麥?zhǔn)系热说挠^點(diǎn)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳播技術(shù)的影響，其后繼者詹姆斯·凱利、保羅·萊文森等學(xué)者將伊尼斯、麥克盧漢貼上了“媒介決定論者”的標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽深刻地影響了后人對(duì)整個(gè)媒介環(huán)境學(xué)派的理解。顯然，這個(gè)標(biāo)簽有失公允。麥?zhǔn)显缭凇豆鹊潜ば窍怠芬粫?shū)序言中就提到：“本書(shū)絕非蓋棺論定之作，牽動(dòng)社會(huì)變遷的因素不少，本書(shū)只希望闡明其中一項(xiàng)主因，指出這項(xiàng)因素未來(lái)或許能讓人類更自主。”這句話充分說(shuō)明了麥?zhǔn)系难芯孔谥荚谟谔嵝衙襟w研究學(xué)者媒介技術(shù)是一個(gè)社會(huì)化產(chǎn)物，應(yīng)注意分析媒體技術(shù)本身對(duì)人、對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的影響，而非強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。

不過(guò)，媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于技術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)在其二代學(xué)者梅羅維茨那里有所調(diào)整。梅羅維茨結(jié)合了麥克盧漢的媒介延伸理論與戈夫曼的社會(huì)情景互動(dòng)理論，提出信息系統(tǒng)的流通形式，而非自然環(huán)境本身才是不同場(chǎng)所的真正界線，并由此得出：電子媒介的誕生打破不同群體信息系統(tǒng)的分離狀態(tài)，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界線不同模糊，男性與女性的氣質(zhì)、成人與孩子的界線以及政治英雄與普通百姓的區(qū)別日漸消逝。當(dāng)然，這里的電子媒介主要指涉電視、廣播等傳播技術(shù)。

其后，保羅·萊文森將媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于“媒介即環(huán)境”的闡釋帶入互聯(lián)網(wǎng)研究，成為了學(xué)派在數(shù)字時(shí)代的理論開(kāi)拓者。他認(rèn)為：“因特網(wǎng)完成了麥克盧漢的比喻，使地球村成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)上地球村的村民，只要有一臺(tái)個(gè)人電腦，一條電話線和一個(gè)瀏覽器，就可以居住在任何一個(gè)地方，就可以和別人聊天，可以搜尋新聞，而不是被動(dòng)地坐在電視是接受新聞。”網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的是一個(gè)非集中化的時(shí)代，利用電腦，人們不僅可以接受信息，還可以生產(chǎn)信息。由此，每個(gè)人都是一個(gè)生產(chǎn)和傳播的中心。2009年，萊文森出版了他的最新著作《新新媒介》，在書(shū)中他更為詳細(xì)地將新媒介中的不同傳播方式進(jìn)行歸類和論述，提出“‘新媒介這個(gè)名字描繪的互聯(lián)網(wǎng)生活和工作，與傳統(tǒng)媒介和舊媒介截然不同，比如電子郵件與紙質(zhì)郵件不同，網(wǎng)上閱讀與讀書(shū)讀報(bào)不同；同理，‘新新媒介描繪的互聯(lián)網(wǎng)生活和工作與新媒介截然不同，比如，讀維基網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)和讀CNN電視網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)版就截然不同，因?yàn)榫S基網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)是很容易編輯的?！彼^的“新新媒介”側(cè)重的是“每一位消費(fèi)者都是生產(chǎn)者；你無(wú)法冒充非專業(yè)人士；你能挑選適合自己的媒介；你得到不必付錢的服務(wù)；新新媒介既互相競(jìng)爭(zhēng)，又互相促進(jìn)；新新媒介的服務(wù)功能勝過(guò)搜索引擎和電子郵件?！?/p>

媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)媒介技術(shù)的關(guān)注將我們的目光轉(zhuǎn)向了媒介與個(gè)人、集體的生活方式之間的互動(dòng)關(guān)系，并讓我們深刻意識(shí)到媒介技術(shù)的隱蔽偏向?qū)⑺茉煨碌膫€(gè)體行為和社會(huì)發(fā)展。但是，這僅僅是問(wèn)題的表層，深入思考我們不難發(fā)現(xiàn)：媒介雖延伸了作為一個(gè)共同體的人類的感知能力，但對(duì)不同的個(gè)體或群體而言，這種延伸“比例”顯然并不等同，傳播技術(shù)的影響具體到個(gè)體所產(chǎn)生的差異是他們沒(méi)有看到的；其次，尼爾·波斯曼雖猛烈抨擊了代表著“機(jī)器意識(shí)形態(tài)”的醫(yī)療技術(shù)壟斷，電腦技術(shù)壟斷等現(xiàn)象，指出“一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”，但這種制造“臣服”的機(jī)制是如何運(yùn)作？這些關(guān)乎媒介技術(shù)與社會(huì)控制的種種問(wèn)題是媒介環(huán)境學(xué)派所沒(méi)有回答的，而這些才是新媒體與社會(huì)發(fā)展研究的關(guān)鍵所在。

二、新媒體技術(shù)的雙重性：從“數(shù)字民主”到“結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)”

“每一個(gè)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于應(yīng)用者來(lái)說(shuō)都是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)新理想的追求。”互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)帶來(lái)的“革命性”一度讓新媒介研究學(xué)者興奮不已，有關(guān)數(shù)字民主（digital democracy）、賽博民主（cyberdemocraey）、電子民主（electronicdemocracy）等十分應(yīng)景的概念在西方學(xué)界的研究文獻(xiàn)和政治言論中層出不窮。哈佛大學(xué)法學(xué)院教授凱斯·桑斯坦認(rèn)為，由互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的“網(wǎng)絡(luò)烏托邦”是一個(gè)以協(xié)商民主為特征，信息高度分享、眾人高效發(fā)表意見(jiàn)和參與決策的世界。這樣一種對(duì)新技術(shù)的樂(lè)觀情結(jié)在克萊·舍基那里更為明顯，在《未來(lái)是濕的》一書(shū)中，他宣言，新媒介技術(shù)為人們超越社會(huì)原有的層級(jí)結(jié)構(gòu)、與他人共享、合作、協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)提供了途徑與方法。這是一種“無(wú)組織的組織力量”，“當(dāng)人們把組織像衣服一樣脫掉時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，新的關(guān)系和環(huán)境不再老舊和僵硬，而變成有生命力的、有粘性、濕乎乎的存在。這是一種力量，這更是一場(chǎng)革命?！泵绹?guó)新聞學(xué)會(huì)媒體中心于2003年出版了謝因·波曼與克里斯·威理斯的研究報(bào)告，在其中他們提出了一個(gè)讓人極為振奮的概念：“We Media（自媒體）”，暫且不論這個(gè)概念對(duì)于新媒介技術(shù)帶來(lái)的信息傳播模式有何轉(zhuǎn)變是否有解釋力，但“we”這個(gè)詞本身包含的主體性成分就足夠體現(xiàn)兩位學(xué)者對(duì)新技術(shù)的強(qiáng)烈的烏托邦色彩。

“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個(gè)脫離真實(shí)世界之外而構(gòu)建的全新王國(guó)?；ヂ?lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類新建的一個(gè)更自南、更美化、更民主的另類天地。這一觀點(diǎn)在哈貝馬斯的論述中得到呼應(yīng)，他認(rèn)為：“技術(shù)進(jìn)步的方向在很大程度上依然是那些從社會(huì)生活的強(qiáng)制性的再生產(chǎn)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)利益決定的。”

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的原初目的就是為了更好地運(yùn)行資本主義國(guó)家機(jī)器，其天生的政治秉性是其所在的政治環(huán)境所決定的，只不過(guò)，在兩方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于互聯(lián)網(wǎng)與言論自由的憲政天然耦合，由此獲得了一定的發(fā)展空間。換句話說(shuō)，且聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬空間其實(shí)是一種景觀或者表象，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的延伸，互聯(lián)網(wǎng)上的種種現(xiàn)象在一定程度上就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)張力的一種“癥候”。權(quán)力和商業(yè)利益可隨時(shí)介入到互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中，利用把關(guān)過(guò)濾、敏感詞屏蔽等信息控制模式，將信息傳播和公共辯論導(dǎo)入符合領(lǐng)導(dǎo)集體權(quán)力與商業(yè)利益目的和權(quán)力鞏固的狹窄管道之中。從這個(gè)角度而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響在于“復(fù)制和復(fù)雜化了原來(lái)存在的社會(huì)關(guān)系，另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)成效及其合法化形態(tài)受以了社會(huì)關(guān)系的制約。”由此可見(jiàn)，以媒介形態(tài)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)更趨向于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的核心動(dòng)力。

三、信息：理解新媒體技術(shù)與社會(huì)重構(gòu)研究的起點(diǎn)

美國(guó)加州大學(xué)厄?yàn)撤中ｋ娪芭c傳播學(xué)系教授馬克·波斯特在二十世紀(jì)九十年代出版了《信息方式》和《第二媒介時(shí)代》等著作，在一定程度上開(kāi)啟了新興傳播技術(shù)背景下社會(huì)發(fā)展研究的新思路。對(duì)于新媒體理論發(fā)展而言，波斯特最大的貢獻(xiàn)在于他在馬克思的“生產(chǎn)方式理論”的基礎(chǔ)批判性地提出了“信息方式”的概念。

馬克思認(rèn)為：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要的再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式?！币簿褪钦f(shuō)，各個(gè)時(shí)代生活資料的特性在一定程度上決定了人們的生產(chǎn)方式，比如磨坊主與封建主義關(guān)系緊密，蒸汽機(jī)和資本主義相互對(duì)應(yīng)。在波斯特看來(lái)，馬克思的生產(chǎn)方式理論對(duì)于數(shù)字時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展已不再具有解釋力，信息化社會(huì)的生產(chǎn)更多在于符號(hào)生產(chǎn)或抽象生產(chǎn)。在他翻譯鮑德里亞的《生產(chǎn)之鏡》時(shí)所作的導(dǎo)言中也曾提到：“他（馬克思）沒(méi)有穿透政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心邏輯，即鮑德里亞所指出的它的意義邏輯。馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源理論化為生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)換，但馬克思沒(méi)有意識(shí)到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有第二個(gè)決定性的變化，這涉及“社會(huì)抽象的過(guò)程”，它不是指向商品而是指向符號(hào)。”因此，波斯特在馬克思的“生產(chǎn)方式理論”的基礎(chǔ)上，把電子傳播媒介、后結(jié)構(gòu)主義理論和批判理論互相融合，批判性得提出了他的信息方式理論，用以概括新媒介時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)與運(yùn)行方式。在《信息方式》一書(shū)，他說(shuō)道：“歷史可能按符號(hào)交換情形中的結(jié)構(gòu)被區(qū)分為不同時(shí)期，而且當(dāng)今文化也使‘信息具有某種重要的拜物教意義?！?/p>

受鮑德里亞的影響，馬克·波斯特十分重視符號(hào)與符號(hào)生產(chǎn)在新媒介時(shí)代的作用。他將信息方式分成三個(gè)階段，分別是符號(hào)的互應(yīng)、意符的再現(xiàn)和信息的模擬。在信息模擬階段，主體失去穩(wěn)定性，并懸置于客觀性的種種不同位置之間，不同的構(gòu)型使主體隨著偶然情境的不確定而相應(yīng)地被一再重新構(gòu)建。“信息方式中的主體已不再居于絕對(duì)時(shí)/空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中某個(gè)固定的制高點(diǎn)，再也不能從這一制高點(diǎn)對(duì)諸多可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，被計(jì)算機(jī)的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電子廣告去語(yǔ)境化，并被重新指定身份，在符號(hào)的電子化傳輸中被重新分解和物質(zhì)化。”同時(shí)，詞語(yǔ)的能指與所指的關(guān)系處于漂浮狀態(tài)，詞語(yǔ)與指涉物之間的關(guān)聯(lián)被重構(gòu)組合：并日漸取代物的位置。“電子傳播把巨大的距離和時(shí)間的瞬時(shí)性結(jié)合起來(lái)，使說(shuō)話人和聽(tīng)話人相互分享又彼此靠攏。語(yǔ)言不再表征現(xiàn)實(shí)，不再是用來(lái)強(qiáng)化主本的工具理性的中性工具：語(yǔ)言變成了，或者更確切地說(shuō)，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)?！?/p>

這一觀點(diǎn)在卡斯特那里得到了新的闡釋，二者的論述不謀而合。在卡斯特的三部曲中，他提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是信息技術(shù)革命的產(chǎn)物，因此，信息技術(shù)范式構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此范式下：1.信息便是其原料；2.新技術(shù)效果影響至個(gè)人與集體層面活動(dòng)過(guò)程；3.產(chǎn)生了新技術(shù)的系統(tǒng)或關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化邏輯；4.新的信息技術(shù)范式以彈性為基礎(chǔ)，擁有重構(gòu)能力；5.特定技術(shù)逐漸聚合為高度整合的系統(tǒng)。在信息社會(huì)這個(gè)大背景下，傳統(tǒng)以爭(zhēng)取最大限度地獲得自然資源以促進(jìn)自我發(fā)展的模式已然落后，以比特為單位的信息才是現(xiàn)代社會(huì)的主要生產(chǎn)力創(chuàng)造源泉。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起不可避免地造就了一種新型的社會(huì)文化，卡斯特稱之為“真實(shí)虛擬文化”，即真實(shí)本身完全浸于虛擬意象的場(chǎng)景和偽裝的世界里，在其中象征并不只是隱喻，而是包括真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。在這種文化里，“一方面，社會(huì)中的支配性功能與價(jià)值無(wú)需接觸就可以同時(shí)被組織起來(lái)，亦即，在無(wú)須任何地域具體經(jīng)驗(yàn)的信息流動(dòng)里就可如此。在另一方面，支配性的價(jià)值與利益無(wú)需參考過(guò)去或未來(lái)就能在電腦網(wǎng)絡(luò)與電子媒體的無(wú)時(shí)間性的景象中被建構(gòu)起來(lái)。”與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的所有信息開(kāi)始以一種二元模式運(yùn)作：在多媒體溝通系統(tǒng)中“出現(xiàn)”或是“缺席”。惟有在這個(gè)整合系統(tǒng)中“出現(xiàn)”，才能使信息成為顯現(xiàn)于公眾的視線中，成為人們的談?wù)搶?duì)象并在此過(guò)程中社會(huì)化。而“缺席”者只能化約成一種個(gè)人想象，或是日漸被邊緣化甚至消失公眾視野范圍內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)的誕生“將文本、意象與聲音整合進(jìn)入同一個(gè)系統(tǒng)，在開(kāi)放且可以獲得讀取路徑的條件下，于不同的地點(diǎn)和選定的時(shí)間里在全球網(wǎng)絡(luò)上互動(dòng)，這種做法確定徹底改變了溝通的特性?！眰鹘y(tǒng)媒體傳播的不同信息在網(wǎng)絡(luò)世界里互相借助符碼，信息便在此過(guò)程中混淆了自身的所指，不同的意義隨機(jī)混合，從而創(chuàng)造出多面向的語(yǔ)義脈絡(luò)。符號(hào)學(xué)大師巴特·羅蘭曾指出，一切溝通形式都是奠基于符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)。由此，“現(xiàn)實(shí)”成為了一種符號(hào)的再現(xiàn)，一切“現(xiàn)實(shí)”都是擬象。以電子整合為核心的新溝通系統(tǒng)和交流形式建構(gòu)了“真實(shí)虛擬”，并以其各式各樣的變貌，容納了絕大多數(shù)的文化表現(xiàn)，構(gòu)造出一個(gè)新象征環(huán)境。

的確，新媒體技術(shù)的到來(lái)將信息符號(hào)從模擬推向自我指涉，并不斷融入現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)作過(guò)程。由此，真實(shí)和虛擬之間的界線日漸模糊。當(dāng)我們將這種趨向推向極端，那么，“信息方式”將成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)與運(yùn)行的基本邏輯。但對(duì)于當(dāng)下而言，鮑德里亞、波斯特和卡斯特都過(guò)高估計(jì)了符號(hào)、語(yǔ)言等因素在決定資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的作用。只要我們深入到符號(hào)、語(yǔ)言等因素的背后，不難發(fā)現(xiàn)，所謂的信息方式仍舊是束縛于資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中，符號(hào)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍舊存在于社會(huì)的生產(chǎn)方式，這是符號(hào)走向獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)前提。如果拋棄了物質(zhì)生產(chǎn)，信息方式所這些現(xiàn)象和矛盾其實(shí)只是一種無(wú)根的矛盾。

四、結(jié)論：走向新媒體技術(shù)的社會(huì)學(xué)范式

從媒介環(huán)境學(xué)派的技術(shù)嵌入考察，到技術(shù)的雙重性認(rèn)識(shí)，再到微觀的新媒體信息符號(hào)傳播層面，西方新媒體技術(shù)的發(fā)展擺脫了原有的過(guò)度樂(lè)觀與盲目悲觀的極端闡釋，逐步走向更為理性的綜合、微觀的社會(huì)學(xué)范式研究。這種范式不同于技術(shù)決定論與社會(huì)決定論，而是將傳播當(dāng)作一種交換的社會(huì)過(guò)程，探究“傳播是如何在社會(huì)中建構(gòu)的”與“傳播實(shí)踐如何建構(gòu)社會(huì)”等核心議題。

從工業(yè)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)變，甚至是生存邏輯的全面更換。因此，新媒體傳播技術(shù)的最大意義在于它將存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷變化的人類傳播行為以及內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系以符碼形式呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之上，而傳播研究的目的就是在此基礎(chǔ)上回答“如何透過(guò)（媒介）這一景觀和表象為中心，重新安排構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他元素”。這對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的傳播研究具有重要的理論指導(dǎo)意義。