沈丹萍?歐陽蕓蕓

〔摘要〕具身認(rèn)知即認(rèn)知的形成受身體影響，認(rèn)知的內(nèi)容、物理屬性由身體提供；身體的狀態(tài)可以影響人的心理認(rèn)知活動(dòng)；認(rèn)知具有情境性。深入理解具身認(rèn)知的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其與新課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)正好契合，對(duì)課堂教學(xué)有重要的啟發(fā)作用。

〔關(guān)鍵詞〕具身認(rèn)知；課堂教學(xué)；情境

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2014）12-0004-03

一、具身認(rèn)知的基本內(nèi)涵

具身認(rèn)知（embodied cognition）也翻譯為“涉身”認(rèn)知[1]，其核心強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是具身的，即身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，人的認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)和相對(duì)應(yīng)的行為活動(dòng)方式而形成的。傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為身體是刺激的效應(yīng)器和活動(dòng)的感受器，與之不同的是，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知活動(dòng)中的重要性[2]，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)身體所處的環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響。傳統(tǒng)認(rèn)知主義將人的認(rèn)知過程比作計(jì)算機(jī)的運(yùn)算過程，那么人體就是計(jì)算機(jī)的硬件，而認(rèn)知就是這臺(tái)“計(jì)算機(jī)”的軟件。從功能上來說，軟件是獨(dú)立于硬件的，即認(rèn)知是獨(dú)立于身體的，這就是所謂的離身認(rèn)知。但持具身認(rèn)知觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)此提出了異議，他們認(rèn)為人類的思維和認(rèn)知在很大的程度上都是依賴于身體的，身體的活動(dòng)方式、身體的結(jié)構(gòu)、身體的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)都決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和了解世界，以及擁有怎樣的認(rèn)知風(fēng)格和思維方式。如果人類擁有動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)，那我們認(rèn)知到的世界與現(xiàn)在將會(huì)大不同。所以認(rèn)知是依賴于身體的，認(rèn)知是具身的。

1.認(rèn)知的形成受身體影響，認(rèn)知的物理屬性和內(nèi)容由身體提供

Gibbs指出，“人們對(duì)身體的主觀感受和身體在活動(dòng)中的體驗(yàn)為語言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。認(rèn)知就是身體作用于物理、文化世界時(shí)發(fā)生的東西”[3]。Lakoff 和 Johnson 提出人類的抽象思維大多是隱喻的[4]，也就是說，是借助另一個(gè)事物幫助理解一個(gè)事物的。人們的抽象思維大多是使用熟悉的事物來理解不熟悉的事物，比如通過以身體為中心的上和下來理解提拔和貶低的概念；冷和熱身體感受，通過隱喻使我們理解冷淡和熱情的概念。這些術(shù)語歸根結(jié)底都跟身體的位置、活動(dòng)或者體驗(yàn)有關(guān)。

Anderson提出認(rèn)知活動(dòng)可以利用身體結(jié)構(gòu)特征來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并且自身在這一過程中得到塑造。也就是說，身體特征和認(rèn)知屬性之間的關(guān)系不是靜態(tài)的，它們之間存在著聯(lián)合進(jìn)化[5]。例如，由于身體本身的局限性，人類不能直接用手進(jìn)行烹飪，但是可以借助一些工具來達(dá)到目的。在這個(gè)過程中，人類不斷創(chuàng)造出新的工具和方法，手的靈活性也在不斷提高中。同時(shí)，一些可以更好地適用于認(rèn)知活動(dòng)的物理屬性將得到保留，相應(yīng)的，適用于特定身體器官的屬性也會(huì)被保留。

2.身體的狀態(tài)可以影響人的心理認(rèn)知活動(dòng)

身體的溫?zé)狍w驗(yàn)、皮膚的觸覺等物理屬性的刺激可以影響人的認(rèn)知和判斷。在一項(xiàng)關(guān)于皮膚的溫度知覺對(duì)人際關(guān)系判斷的影響研究中，Williams和Bargh安排助手與被試在電梯相見，途中助手讓被試幫忙端咖啡（熱咖啡或冰咖啡），結(jié)果發(fā)現(xiàn)手捧熱咖啡的被試與手捧冰咖啡的被試相比，更傾向于認(rèn)為助手是友好的[6]?？梢?，身體的溫度體驗(yàn)影響了對(duì)他人的印象和親社會(huì)行為的產(chǎn)生。在另一項(xiàng)有關(guān)重量對(duì)元認(rèn)知判斷的影響研究中，Michael W. Alban發(fā)現(xiàn)，拿著沉重寫字板的被試比拿著輕巧寫字板的被試在判斷單詞能否記住時(shí)，更傾向于認(rèn)為單詞能被更好地記住，重量的物理體驗(yàn)影響了心理上的認(rèn)知判斷[7]。

身體的動(dòng)作也會(huì)影響人們的態(tài)度，在 Strack. F.的研究中，讓部分被試用嘴巴叼一支鋼筆，看上去像不同意的動(dòng)作，另外的被試用牙齒咬住鋼筆，看上去像是微笑的動(dòng)作，然后讓他們對(duì)卡通人物的有趣度進(jìn)行評(píng)判，結(jié)果表明，用牙齒咬住鋼筆的被試比用嘴巴叼的被試更傾向于認(rèn)為卡通人物是有趣的[8]。

3.認(rèn)知是情境的，認(rèn)知、身體、環(huán)境是一體的

認(rèn)知具有情境性，人類的認(rèn)知和行為都是發(fā)生在具體情境中并受情境約束的。認(rèn)知存在于大腦中，大腦存在于身體中，身體存在于情境中，人們以“身體”的形式存在于世界，并與世界發(fā)生互動(dòng)。情境是發(fā)生認(rèn)知和行為的前提，然后才成為認(rèn)知和行為的對(duì)象，最后再作用于認(rèn)知和行為。因此，要理解認(rèn)知，必須將認(rèn)知置于情境中，置于位于情境中的身體中。Rowlands在談到環(huán)境對(duì)認(rèn)知的影響時(shí)提出“外部世界是與知覺、記憶、推理等過程相關(guān)的信息存儲(chǔ)地，認(rèn)知過程是一個(gè)混血兒，兼具內(nèi)部操作和外部操作”[9]?？傊?，認(rèn)知是嵌入情境才得以發(fā)生的，是人在一定的自然與社會(huì)環(huán)境中，與他人或共同體互動(dòng)的活動(dòng)。

二、具身認(rèn)知與新課程標(biāo)準(zhǔn)的契合點(diǎn)

新課程標(biāo)準(zhǔn)從“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面來制定，三個(gè)方面相互滲透，融為一體，簡(jiǎn)稱“三維一體”。

1.知識(shí)與技能

知識(shí)包括人類生存不可或缺的核心知識(shí)、學(xué)校基本知識(shí)等，知識(shí)的獲得依賴于身體的聽覺、視覺、觸覺等。教師傳授知識(shí)需要通過隱喻將身體引入一定的語境來理解。技能包括獲取、收集、處理、運(yùn)用信息的能力，創(chuàng)新實(shí)踐的能力等，這些技能的獲得需要通過身體知覺世界，通過頭部和身體的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成深度知覺信息加工而習(xí)得。

2.過程與方法

過程與方法指的是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生獲取新知的周期性多元互動(dòng)的基本程序和具體做法，也稱為程序性目標(biāo)。用認(rèn)知—身體—環(huán)境一體化的思想來指導(dǎo)教學(xué)，注重身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性。在教學(xué)過程中，經(jīng)常使用結(jié)合“身體”和“情境”的教學(xué)方法，以此教會(huì)學(xué)生在現(xiàn)有學(xué)習(xí)方法基礎(chǔ)上，結(jié)合“身體”和“情境”以及居住環(huán)境、同伴氛圍等因素進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)責(zé)任，更重要的是樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。教師在教學(xué)過程中需要注重學(xué)生的主體性以及身體的狀態(tài)，才能充分調(diào)動(dòng)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師需用自己的實(shí)際行動(dòng)，以身作則地感染學(xué)生樂觀、求實(shí)、寬容。教育價(jià)值不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)科的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)生的身體體驗(yàn)和情感需求，幫助學(xué)生確立正確的價(jià)值觀。

三、具身認(rèn)知理論對(duì)課堂教學(xué)的啟示

1.教學(xué)的情境性

傳統(tǒng)認(rèn)知觀認(rèn)為，知識(shí)是在任務(wù)情境中獲得的一種封閉實(shí)體，可以被廣泛遷移到其他情境中去，具有封閉性、靜態(tài)性等特點(diǎn)。具身認(rèn)知觀則認(rèn)為知識(shí)是在情境活動(dòng)中的認(rèn)知產(chǎn)物，不能離開情境而單獨(dú)存在，即使是那些抽象的知識(shí)，也必須置于一定的情境中才有意義，離開情境的知識(shí)不能稱作真正的知識(shí)，情境體驗(yàn)在認(rèn)知過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，會(huì)受到問題情境和周圍環(huán)境的影響。所以，依據(jù)具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境，優(yōu)化課堂氛圍，為學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)提供一個(gè)有利的環(huán)境。

具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)是認(rèn)知主體與其環(huán)境發(fā)生交互作用的產(chǎn)物。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)來說，這里的環(huán)境就是學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在很大程度上是指教師創(chuàng)設(shè)的問題情境。學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度不僅跟學(xué)生自身各方面的因素相關(guān)，而且與課堂中的問題情境有關(guān)。問題情境的創(chuàng)設(shè)“能夠激活學(xué)生先前的知識(shí)，促進(jìn)新概念的理解，幫助他們闡述知識(shí)，激發(fā)他們的認(rèn)知好奇心”[10]。問題情境的創(chuàng)設(shè)方式多種多樣，教師可以采用合作學(xué)習(xí)、生生對(duì)話等方式來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，提高學(xué)生的求知欲，從而有利于學(xué)生知識(shí)的獲得，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展。

2.教學(xué)的動(dòng)態(tài)性

認(rèn)知是一個(gè)演化或動(dòng)力系統(tǒng)，認(rèn)知者在與環(huán)境信息打交道的過程中，大腦狀態(tài)持續(xù)變化，認(rèn)知就成為嵌入環(huán)境中的智能體的實(shí)時(shí)、適應(yīng)性活動(dòng)[11]。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知是一個(gè)隨著時(shí)間變化而動(dòng)態(tài)發(fā)展的連續(xù)過程。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)是將教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)完整呈現(xiàn)的過程，但從課堂教學(xué)的本質(zhì)上來說，它并不是按照既定計(jì)劃一成不變的機(jī)械的實(shí)施過程。教學(xué)過程中所發(fā)生的一切并不是教師單方面所能決定的，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與否也不是教學(xué)計(jì)劃所能決定的，更多是由學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、教師的策略所決定。因此，教學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的觀念循環(huán)，不是從一個(gè)大腦到另一個(gè)大腦的“投射”，而是在身體與環(huán)境的互動(dòng)中不斷修正的認(rèn)知。在課堂教學(xué)中，教師需根據(jù)自己對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，包括學(xué)生的狀態(tài)、課堂的氛圍、教學(xué)的內(nèi)容等，不斷修正自己的教學(xué)認(rèn)識(shí)，并采取相適應(yīng)的教學(xué)策略。

3.教學(xué)的人本性

具身認(rèn)知理論重視在認(rèn)知過程中身體的重要性。認(rèn)知是個(gè)體通過與外部世界的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)知的獲得也可以影響個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)。以具身認(rèn)知理論來指導(dǎo)教學(xué)，需要關(guān)注教學(xué)的人本性，給予學(xué)生身體空間自由，關(guān)注學(xué)生的精神世界以及個(gè)體需要，促使學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生的身體主要是被規(guī)訓(xùn)的，身體的自由受到了一定程度的限制。身體是學(xué)生認(rèn)知獲得的手段和工具，身體自由的限制會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的心智自由受到限制。目前多數(shù)學(xué)校都在構(gòu)建生本課堂，而學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是生本課堂必不可少的環(huán)節(jié)。在學(xué)生討論、合作時(shí)，學(xué)生可以決定自己的空間位置，也可以決定自己的身體姿勢(shì)。將身體自由還給學(xué)生，意味著給予了學(xué)生自主性和平等性，有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生有效地構(gòu)建認(rèn)知。

Gibbs指出：“人們對(duì)身體的主觀感受和身體在活動(dòng)中的體驗(yàn)為語言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。”良好的學(xué)習(xí)氛圍，輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境有助于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，這就要求在課堂上教師需要注重學(xué)生的主觀體驗(yàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式都是教師滿堂灌、學(xué)生死記硬背，不注重學(xué)生的實(shí)際需要，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。為此，教師需要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需要，根據(jù)學(xué)生的需求合理安排課堂教學(xué)，關(guān)注學(xué)生的主觀精神世界，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中發(fā)展自我。

4. 知識(shí)的體驗(yàn)性

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的具身性，認(rèn)知依賴于身體，是“認(rèn)知主體利用身體、感覺系統(tǒng)等進(jìn)行認(rèn)知，這些認(rèn)知有來自周圍環(huán)境的直接體驗(yàn)，所以認(rèn)知行為是具身的”[12]。學(xué)習(xí)依賴于學(xué)生的身體機(jī)能對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。因此，以具身認(rèn)知理論指導(dǎo)教學(xué)，應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)性。

認(rèn)知心理學(xué)家普遍的觀點(diǎn)是把知識(shí)分為“陳述性知識(shí)”和“程序性知識(shí)”。陳述性知識(shí)是回答“是什么”的知識(shí)，是能直接陳述的知識(shí)。對(duì)于這類知識(shí)，可以采用隱喻的方式、借助身體的活動(dòng)體驗(yàn)，來理解其抽象的概念。有心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人們獲取知識(shí)的時(shí)候，多種身體機(jī)能共同使用比使用單一一種身體機(jī)能效果更好。因此，在課堂教學(xué)中，教師可以借助多媒體來增加知識(shí)的體驗(yàn)性，以最直接最生動(dòng)的方式闡釋知識(shí)。程序性知識(shí)是回答“怎么辦”的知識(shí)，是只能借助某種活動(dòng)形式間接推測(cè)出來的知識(shí)。對(duì)于這類知識(shí)，可以組織學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)或室外的活動(dòng)課程，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，在實(shí)踐中增加知識(shí)的感受性，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行積極的建構(gòu)。

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（作者單位：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，金華，321004）

編輯 / 楊 怡 終校 / 于 洪