胡煥龍　孫大軍　高同純

摘 要：“中國文化概論”課程既有別于一般中國歷史課程，也不等同于中國文化成果展覽。經多年的教學實踐，我們逐步總結出這門課程的一般性教學原則：文化精神統(tǒng)攝原則，文化價值系統(tǒng)的非價值評判原則，歷史與現(xiàn)實相交融原則，以精神變革把握文化變遷原則。它們從不同角度體現(xiàn)了民族文化特性及其發(fā)展變遷的一般規(guī)律，從而也體現(xiàn)了中國文化概論課程的本質特性。

關鍵詞：教學原則；文化模式；精神統(tǒng)攝；價值系統(tǒng)；文化傳統(tǒng)

2000年以來，安徽淮南師范學院開設的“中國文化概論”課程作為大學生文化素質教育課程，深受學生歡迎。十多年來，在教務處等相關領導的大力支持下，課程組全體成員共同努力，先后申報并獲批院級與省級精品課程建設項目，進行頗有成效的課程建設。

就課程性質看，中國文化概論與一般意義上的中國歷史課程有著根本區(qū)別；它的教學設計應充分體現(xiàn)出民族文化作為由精神到物質，由形上到形下的有機體系特性，體現(xiàn)出其核心價值、內在結構及其運動規(guī)律。換句話說，“中國文化概論”以中國傳統(tǒng)文化的精神結構、精神運動軌跡及其決定的諸方面具體的外在形態(tài)為教學設計基本思路，從而充分顯示民族文化的發(fā)展演變軌跡和基本特性。而一般性教學原則的確立，則是課程特性與教學目標的集中體現(xiàn)。

經過近20輪的教學實踐和不懈的理論探索，我們精品課程組逐步提煉出能體現(xiàn)本課程特性的一般性教學原則：文化精神統(tǒng)攝原則，文化價值系統(tǒng)的非價值評判原則，歷史與現(xiàn)實相交融原則，以精神變革把握文化變遷原則。下面分別展開論述。

文化精神統(tǒng)攝原則

這一原則應該是諸教學原則中的核心原則，因為它體現(xiàn)著我們對文化特性的正確認識：所謂“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆積而成的混合物，而是由內在靈魂統(tǒng)攝的生命有機體。德國哲學家奧斯瓦爾德·斯賓格勒與英國歷史學家阿諾德·湯因比都認為，每種文化就是一個有機生命體，有她的誕生、成長、強壯、衰老和死亡的生命周期[1][2]。當代美國文化人類學家露絲·本尼迪克特的“文化模式”理論認為：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各層面的復雜元素圍繞該文化的核心價值系統(tǒng)（即本尼迪克特所謂的“制度化了的動機、情感和價值等背景”）或總體目標組成的一個結構復雜、功能齊全、和諧有序的有機整體?！罢w”決定著各構成元素的基本內容及相互之間的有機聯(lián)系，“部分”從不同側面顯示“整體”的終極價值；離開了“整體”的精神統(tǒng)攝，各個“部分”即成為難以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我們認為：文化精神統(tǒng)攝原則是中國文化概論課程區(qū)別于一般中國歷史課程與文化知識課程教學的內在依據(jù)。目前各高校編寫的《中國文化概論》教材大致有數(shù)十種，重點不同，體例各異，但其教學模塊設計的主體部分大多依據(jù)文化結構三層面（物質、制度、精神）或四層面（物質文化、制度文化、行為文化、精神文化）安排章節(jié)。雖然大多數(shù)教材把中國文化的發(fā)生發(fā)展、基本特征等作為全部教學的提綱挈領性內容，但真正把哲學與宗教作為中國文化（也是其他民族文化）精神層面中核心價值系統(tǒng)置于統(tǒng)攝全局或樞紐地位，以此展開其他文化層面的教學模塊，似乎還未被廣泛采用。張岱年、方克立主編的《中國文化概論》（北京師范大學出版社）作為影響深廣的權威性教材，以體例的嚴密性、知識的涵蓋性、文獻的豐富性、評論的精當性，具有無可置疑的開創(chuàng)性和典范性意義。就體例或教學模塊設計思路看，該書“上編”主要論述中國傳統(tǒng)文化發(fā)生的地理環(huán)境與經濟、政治基礎及其發(fā)展歷程，為讀者了解中國文化提供了宏觀視野。“中編”具體展開，依次論述語言文字、科學技術、文學藝術、倫理道德、宗教哲學等具體文化形態(tài)?！跋戮帯痹诖嘶A上綜述中國文化的類型特征、基本精神、價值系統(tǒng)等內容。顧偉列著《中國文化通論》（華東師范大學出版社出版）的主體部分，依次為“制度文化”、“物質文化”、“精神文化”。其他多種頗有影響的教材與此大同小異。上述體例，顯然是馬克思主義“物質決定精神”、“經濟基礎決定上層建筑”的辯證唯物主義原理及唯物史觀的體現(xiàn)。然而，在文化人類學視角下，對特定民族文化基本精神、核心價值系統(tǒng)的把握，是理解其文化結構及其具體外在形態(tài)的依據(jù)和前提；所謂“經濟基礎決定上層建筑”的唯物史觀，在此只能導致“本末倒置”的結果。金元浦主編的《中國文化概論》（中國人民大學出版社出版）則在“總論”基礎上，依次重點論述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全書以此為樞紐，形成精神文化統(tǒng)攝整個中國文化有機體的大格局。則較好地體現(xiàn)出“文化”有機體本質特征。

根據(jù)文化模式理論及其凝結的文化精神統(tǒng)攝原則，我們經過多年探索，設計出“中國文化概論”課程如下教學模塊：

第一部分：源流論。闡述中國傳統(tǒng)文化產生的地理環(huán)境、經濟基礎與社會—政治結構及其發(fā)展演變歷程。中國文化發(fā)生期各種內外因素的相互作用及其融合過程，也就是中國文化基本特征、基本精神及其價值系統(tǒng)的形成過程。

第二部分：本體論。所謂“本體”，就是文化有機體形而上的精神世界，是統(tǒng)攝整個文化有機體的靈魂，也即本尼迪克特文化模式理論中與“部分”相對應的“整體”。它主要包括宗教與哲學，一個民族文化區(qū)別于另一個民族文化的本質特性正在于此。世界上絕大多數(shù)文化模式以宗教為核心，而具有世俗性質的中國傳統(tǒng)文化以哲學精神為靈魂，也即以儒、道、佛（學）等思想學說及其最終相互融合形成的宋明理學統(tǒng)攝著整個文化有機體。因此，哲學與宗教成為整個教學模塊的樞紐與核心，也是我們教學的重點。這是“綱舉”環(huán)節(jié)。

第三部分：形態(tài)論。這是在中國文化基本精神統(tǒng)攝下具體展現(xiàn)的文化形態(tài)與文化成果，包括文學藝術、典章制度、史學傳統(tǒng)、民俗文化、語言文字、科學技術等各方面。它們從各個側面、各個層面體現(xiàn)著中國文化“本體”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在這些基本精神的統(tǒng)攝下，那些具體文化現(xiàn)象才能得以很好地被理解。這是圍繞“綱”的“目張”。

第四部分：轉型論。這部分教學內容主要是近代中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化歷程及當代中國民族新文化建設。它的基本教學思路是透過外在具體文化現(xiàn)象的變遷，探討中國文化模式的精神蛻變歷程，顯示在精神蛻變中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化。

文化價值系統(tǒng)的非價值評判原則

在現(xiàn)代世界一體化進程中，人類文明已從“民族歷史”進入到“世界歷史”發(fā)展階段，人們對任何民族文化的考察都不得不在文化比較的視野下進行。因此，在中外文化比較背景下，如何把握、正確評判中國傳統(tǒng)文化，是我們今天批判繼承本民族文化遺產的重要環(huán)節(jié)。所謂“文化價值系統(tǒng)的非價值評判原則”，是指在考察中外民族文化，尤其是比較中—西方文化價值系統(tǒng)時，應充分承認各文化核心價值體系形成過程中的歷史必然性及其延傳中的現(xiàn)實合理性，而不能從當下功利主義立場出發(fā)，在抽象概念的闡釋中，對民族文化價值觀念本身進行片面、抽象的高—低、文—野、優(yōu)—劣評判。

從文化發(fā)生學角度看，各民族文化及其核心價值觀念的形成，都是其在各自生存環(huán)境中的生產方式與生存方式的反映，是其民族或社會共同體生存狀態(tài)、發(fā)展需求和歷史變遷的反映，是各民族成員自覺與不自覺的“文化選擇”的結果。因此，常常截然相反的文化價值觀念，都有其現(xiàn)實合理性與歷史必然性。我們只能在具體的歷史環(huán)境中判斷特定價值理念對特定社會和人的發(fā)展的積極或消極作用。如歐洲文化的個人主義傳統(tǒng)及其人權觀念、平等觀念、契約與法治意識等，來自古希臘城邦政治文化傳統(tǒng)，來自其航海貿易的社會經濟模式，來自古羅馬帝國的法治精神，來自中世紀北歐封建制度下權利與義務對等傳統(tǒng)。這些對中國人非常陌生的文化理念在歐洲歷史與文化傳統(tǒng)中，卻是天經地義、不證自明的。同樣，東亞大陸孕育了中華民族早熟的農業(yè)文明；束縛于土地的小農經濟模式，使中華民族以血緣關系為紐帶，形成牢固的宗法社會結構；宗法社會的擴大，醞釀了建立在政治權威與家族倫理基礎上的大一統(tǒng)政治及其君主專制制度，形成以儒家忠孝觀念為核心的社會價值觀念。它以一定程度上以限制個人權利與自由為代價來保證全社會、全民族的整體和諧及強大的向心力。因而，東西方文化的核心價值理念各有其歷史必然性與客觀適宜性，我們難以脫離其產生的文化背景和現(xiàn)實生活依據(jù)作抽象概念的優(yōu)劣比較。“五四”時期，陳獨秀處處以西洋文明價值觀批判中國文化的“劣根性”，胡適強調中國文化的“全盤西化”，以及辜鴻銘式的文化愛國主義，今天以此原則看來，其偏頗之處是不言而喻的。

與此密切相關的是各民族文化的一律平等?！拔幕睆谋举|上說是特定民族、特定社會的人們生活方式的綜合，其本身并無高低—優(yōu)劣之別。比如，東方倫理文化精神未必就比西方人權觀念和法律意識“低級”；西方的個人至上傳統(tǒng)也未必就是東方文化群體協(xié)作精神的未來方向。因此我們認為，在教學過程中，對中國傳統(tǒng)文化（包括對西方及其他民族文化）價值系統(tǒng)應作歷史性判斷，事實性判斷，而不能在中外文化比較中作孤立、抽象的價值再判斷。這才是真正歷史唯物主義的科學態(tài)度。

歷史與現(xiàn)實相交融原則

歷史是文化的載體，文化是歷史的結晶。歷史是過去了的事實，它以歷史文獻及出土文物等各種物化遺跡，為我們所感知，但本質上已不再是我們現(xiàn)實生活的有機組成部分。文化的力量體現(xiàn)在其所形成的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)“就其最明顯、最基本的意義來看，它的涵義僅只是世代相傳的東西（traditum），即任何從過去延傳至今的東西”。[4]作為連接著“過去”與“現(xiàn)在”的代代相傳的東西，傳統(tǒng)是活在當下的歷史。作為具有深厚歷史積淀的強大精神力量，它以思想信仰、社會心態(tài)、民風民俗等形式，對現(xiàn)實中人們的思想感情、社會行為等生活的方方面面仍然具有強大的感召與規(guī)范力量，成為社會意識和存在方式的精神本源?，F(xiàn)實社會的人們正是通過文化傳統(tǒng)，與自己的祖先建立起密切的思想交流與精神共振，實現(xiàn)著歷史與現(xiàn)實的相融共存。

因此，我們今天——還有將來，不管是重大社會生活，還是個人的日常處世行為，都在不同程度上處于文化傳統(tǒng)的顯在影響與潛在規(guī)范之中。這就是在中國傳統(tǒng)文化教學過程中，歷史與現(xiàn)實相交融原則的理論依據(jù)。系統(tǒng)梳理民族傳統(tǒng)文化精華，并非為歷史而歷史，而是考察我們自身的文化淵源，反思今天我們對自身傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚和改造。認清我們當今的文化生態(tài)，促進我們的“文化自覺”，以更加理性地進行“文化選擇”?？傊販貍鹘y(tǒng)以認清自我，追溯源流以把握現(xiàn)實，改造文明以開創(chuàng)未來，應該說是中國傳統(tǒng)文化課程教學的宗旨所在。因而，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的密切結合，是中國傳統(tǒng)文化課程一項至關重要的教學原則。

以精神變革把握文化變遷原則

按照馬克思主義唯物史觀，社會生產方式及其總和——經濟基礎，是推動社會與文化發(fā)展的原動力，上層建筑及其意識形態(tài)，對文化的發(fā)展起著某種反作用。唯物史觀正確闡釋了人類社會文化發(fā)展、運動諸多方面的一個側面，諸多“輪回”的一個環(huán)節(jié)。實際上，人們的生產與各種社會實踐推動社會生活、文化形態(tài)緩慢變化、漸進發(fā)展，而其最終結果——思想觀念、文化精神的重大變革，則推動歷史與社會文化產生質變，產生里程碑式的突變，以致往往開創(chuàng)人類歷史文化新紀元，而非僅僅是唯物史觀框架下所謂的“反作用”。在中國，這種文化現(xiàn)象被解釋為上天的啟示與“圣賢”的教化。在西方，則是柏拉圖的“絕對理念”映照論、基督教“上帝”意志說、黑格爾“絕對精神”決定論以及馬克斯·韋伯“新教倫理與資本主義精神”開創(chuàng)論等。廣義而言，人的精神本身也是一種客觀存在，作為遠離具體、紛繁的社會生產與生活方式的各種精神運動（神話的、宗教的、哲學的、倫理的等等），其重大變革對人類歷史運動與文化變遷的推動，往往就是總結性與開創(chuàng)性的，是里程碑式的。

因此，這一教學原則使得“中國文化概論”課程的宏觀教學設計必須超越復雜歷史表象，清晰展現(xiàn)中華文化的“精神結構圖”與“精神運動圖”。在此宏觀視角下，漫漫五千年中華文化紛繁復雜的變遷歷程，實際上就是取決于幾次重大的民族精神蛻變：遠古神話逐漸凝結的“賢者崇拜”社會情結，奠定了中國倫理型文化的思想基礎；傳說中的顓頊“絕地天通”宗教革命，推動遠古中國原始宗教向成熟宗教的邁進；周初“敬天保民”政治倫理的確立，結束了殷商政教合一的神權政治模式，開創(chuàng)了倫理型、世俗型“禮樂文明”輝煌時代，奠定了中國文明基本模式；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其文化成果，歷史性地構筑了中華民族的精神結構圖；董仲舒“天人合一”神學目的論，開啟了儒學獨尊及其宗教化歷史進程；陸王心學從理學體系中反叛而出，在中國歷史上第一次使“人”成為萬物的尺度，從而成為宋明時期尤其是晚明以后近世中國人文精神的哲學基石。同理，在近現(xiàn)代中西文化挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)大格局中，我們只有準確把握中華民族內在的“精神運動圖譜”，才能更好地透過紛繁的歷史表象，把握中國文化現(xiàn)代轉型歷程中的歷史運動軌跡。

參考文獻：

[1] [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒. 西方的沒落（一、二卷）[M]. 吳瓊譯. 上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[2] [英]阿諾德·湯因比. 歷史研究[M]. 劉北成，郭小凌譯. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美]露絲·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅鏗譯. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.

[4] [美]E·希爾斯. 論傳統(tǒng)[M]. 傅鏗，呂樂譯. 上海：上海人民出版社，1991：15.

[基金項目：安徽省教育廳教研項目“中國文化概論教學原則與培養(yǎng)目標研究”成果之一（批準文號：20100914）]

[責任編輯：陳立民]