譚嫦嫦

摘 要：作為一部日本古代的官修史書，《古事記》記載了憑記憶記下來的一些舊事記中的故事以及一些數(shù)代口口相傳的故事。從《古事記》中，我們可以看到日本神話對于國家權(quán)力的建立具有重要意義，日本歷史上森嚴(yán)的等級制度是天皇對于人們精神的控制，這樣的“精神就是一切”的信條像烙印一樣深植日本人民的內(nèi)心。本文試從《古事記》中的“神—皇關(guān)系”著手解析日本的“精神就是一切”的問題。

關(guān)鍵詞：《古事記》；等級制度；精神；“神—皇關(guān)系”

引言：“神話是文學(xué)和文化的源頭，也是人類群體的夢”。神話作為人類童年的記憶，對于人類的文化觀念和價值取向具有重要的啟示作用，是我們尋求人類文化的根源。特別是日本的神話，“一開始就以國家神話作為統(tǒng)一自然神話和文化神話的主導(dǎo)理念，它是日本神話所具有的特征?！本褪且驗檫@一特征，日本的國家起源神話成為日本整個國家的精神向?qū)?。二?zhàn)期間，美國發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)爭中日本人民在戰(zhàn)爭慣例上與他們截然不同，他們關(guān)于國家和戰(zhàn)爭的信條都表現(xiàn)出對天皇的絕對服從和擁護(hù)，在他們看來，“精神就是一切”，是任何物質(zhì)條件阻礙不了的絕對真理?！豆攀掠洝肥侨毡咀罟诺奈膶W(xué)作品，其中記載了憑記憶記載下來的一些舊事記中的故事以及一些數(shù)代口口相傳的故事。本文試分析從《古事記》中體現(xiàn)出來的“神——皇關(guān)系”對于日本人民精神的影響及原因。

一、 “神——皇身份結(jié)合”

人類的成長歷史總是伴隨著人類對于自然環(huán)境和宇宙萬物的認(rèn)識而發(fā)展的，神話便是遠(yuǎn)古人類對于自然探索的產(chǎn)物，它是人類童年的記憶?！豆攀掠洝纷鳛槿毡救宋幕l(fā)展的基礎(chǔ)，其中的神話故事中都不乏于天地造物的神與尊貴的天皇結(jié)合的故事，幾乎大部分的天皇都是神的后代或者與神結(jié)合，這些都在一定程度上將天皇的地位神化了。

神在每一個民族的文化當(dāng)中都具有不可取代的至高地位。首先，在《古事記》中，伊耶那岐和伊耶那美作為天地始分的核心，創(chuàng)造了日本國土及其他眾多天神，一代代的神都是作為國土的創(chuàng)造者的后代而受到崇拜并管理著日本的國土，深植日本人民內(nèi)心。二神共生島14處，如諅呂島、狹別島、筑紫島等，神35尊，如大事忍男神、石士比古神、石巢比賣神等等。最后伊耶那美因生火神而逝去。這些神又不斷以各種形式生產(chǎn)出更多的神。在眾多的神中，每位神都掌管著自己的國土，各自在相應(yīng)的領(lǐng)域活動，且神與神之間有一定的聯(lián)系，有時人能得到神的指點(diǎn)。如神倭伊波里毗古命，與其兄五瀨命兩人想找一個能使天下太平的地方?jīng)Q定東征，在過程中，受到通海路的本地神的引導(dǎo)及各本地神的幫助，神倭伊波里毗古命就是神武天皇。在《古事記》卷中，天皇的出現(xiàn)說明了天皇便是神之御子，一代代的天皇就是神的后代，享有與神一樣的地位和人民的尊重。其次，天皇的家族發(fā)展也一直保有地位的尊貴，從綏靖天皇以后八代到仁賢天皇以后十代所娶的妻子身份都是神的后代，基本沒有貧民。如綏靖天皇，神沼河爾命，娶師木縣主的祖先河俁比賣為妻；用明天皇，桔豐日命娶稻目宿禰大臣的女兒意富藝多志比賣為妻。由此可看到，在《古事記》中就存在等級之間的區(qū)別，只有同等級的活動和聯(lián)姻才是被允許的。

在當(dāng)代法國社會高等研究院的研究員紀(jì)仁博看來，知識結(jié)構(gòu)的形成與繼承是具有結(jié)構(gòu)復(fù)制性的，結(jié)構(gòu)復(fù)制就像研究中的采樣一樣，從一根樹枝的結(jié)構(gòu)分析可以得到整個樹木的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。同樣，在詩歌、文本當(dāng)中也存在一定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)在一定程度上與社會的等級及其它關(guān)系結(jié)構(gòu)有一致性，并且可能會成為整個社會知識結(jié)構(gòu)的形成與繼承的源頭?！豆攀掠洝吩谌毡鞠碛泻芨叩牡匚唬谶@部作品中天皇位于社會結(jié)構(gòu)的最高位置，也可以說對日本的等級觀念以及對天皇的崇拜具有歷史傳承的意義。日本天皇的來源是神圣不可侵犯的，這為他高于萬人之上的精神主宰奠定了基礎(chǔ)。

二、“神——皇”權(quán)力的統(tǒng)一

在日本古代，天皇作為日本最高統(tǒng)治者，被認(rèn)為具有超人的能力，是百姓們與神靈溝通的重要媒介。天皇不僅享有皇權(quán)，而且在一些方面被認(rèn)為具有超人的神權(quán)，他們決定了平民百姓的命運(yùn)。《古事記》中的神話都具有這樣的特點(diǎn)，天皇不僅掌管日本的國土，在更多方面是作為神或是通向神的一個神圣形象出現(xiàn)的。如在對崇神天皇的說明部分，提到此天皇在位的時候“疫病盛行，人民將要死盡。天皇很是愁嘆，于是齋戒沐浴，求夢于神，大物主大神乃于夢中顯現(xiàn)，說道：‘這疫病乃是我的意思。去找意富多多泥古來，給我祭祀，那么神的災(zāi)崇不起，國也可以平安了?！虼艘邭庀は?，國家平安了?！?/p>

這樣的神話特點(diǎn)不只是在日本的文學(xué)作品當(dāng)中有體現(xiàn)，在弗雷澤看來，世界各地的古老神話當(dāng)中都有類似的情況。在一幅題為《金枝》的畫中，有一塊被阿爾巴群山包圍著的靜靜湖水，羅馬神話中的林神狄安娜傳說就住在這附近的內(nèi)米叢林當(dāng)中，內(nèi)米的圣林當(dāng)中有一棵大樹，樹下日夜都有一個身影在獨(dú)自徘徊，他是個祭司，也被稱為森林之王。他遵從這圣殿的規(guī)定：一個祭司職位的候補(bǔ)者只有殺死祭司以后才能接替祭司的職位，直到他自己又被另一個更強(qiáng)或是更狡詐的人殺死為止，并且在他殺死前任祭司之前要折下這棵大樹的樹枝。祭司就是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，在弗雷澤看來將這種神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合看作是一種普遍的現(xiàn)象，例如“在曾是一些偉大發(fā)源地的小亞細(xì)亞，聚居著千千萬萬受大祭司統(tǒng)治的神奴，這些大祭司就如中世紀(jì)的羅馬教皇一樣，同時掌握著世俗之權(quán)和神權(quán)。又如條頓民族的國王們在古老的信仰異教的年代，其所處地位與所執(zhí)掌的權(quán)利都猶如祭司長；而中國的皇帝們也都主持公共祭典，其禮儀細(xì)則是由經(jīng)書《儀禮》加以規(guī)定的……”這樣的特點(diǎn)應(yīng)該是人類神話中一個原型，這樣的原型有助于我們解讀并且解析每一神話當(dāng)中自己文化的發(fā)展和影響。

隨著時代的發(fā)展，日本人民對于皇權(quán)的崇拜和維護(hù)上升到了對于國家和等級的崇拜和維護(hù)，這樣的觀點(diǎn)在日本深入人心，即使是在戰(zhàn)爭年代，日本人也將這樣的思想帶入了戰(zhàn)爭中，在20世紀(jì)30年代，“前陸軍大臣、狂熱的軍國主義分子荒木大將在名叫《告日本國民書》的宣傳冊子中寫道：日本的‘真正使命在于‘弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)！”這種精神就是一切的信念，它作為一片有效藥彌漫了日本人的每一根神經(jīng)每一個毛孔當(dāng)中。可見《古事記》作為日本文化的源頭之一，產(chǎn)生了巨大的影響。

三、皇族的巨大凝聚力

《古事記》中每位天皇都是讓自己的兒子繼承皇權(quán)，這樣一個巨大家族的發(fā)展就代表了整個國家的發(fā)展情況，也就是說能夠在家族中看到日本社會的特點(diǎn)，其中一個最大的特點(diǎn)就是天皇的家族具有巨大的精神凝聚力。美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特認(rèn)為“日本家族中有一種相當(dāng)牢固的凝聚力……要想了解他們在政治、經(jīng)濟(jì)生活等廣泛領(lǐng)域中等級制的要求，首先要認(rèn)識他們?nèi)绾卧诩彝ブ型笍氐貙W(xué)習(xí)這種習(xí)慣?！睍杏涊d景行天皇在位時，其家族中的王子據(jù)統(tǒng)計，記錄下21位，未記的59位，總共84位。其中一位名叫小碓命的王子，就是維護(hù)家族秩序的一個典型的形象。文本中因為小碓命的阿兄早晚不出來進(jìn)食，天皇讓小碓命教訓(xùn)教訓(xùn)自己的阿哥并問是如何教導(dǎo)的，小碓命回答：“我在早上往廁所去的時候，等著他把他抓住，將手腳拗?jǐn)嗔?，用蒲包包裹，丟掉了?！碧旎世猛踝拥臍埍┬愿袷帐傲瞬豢戏慕y(tǒng)治且對天皇無禮的人，平定了國家。這樣嚴(yán)酷的家教是一個家族凝聚力的強(qiáng)大后盾，天皇的巨大影響力使得其家族規(guī)矩成為日本人民生活的一個基本標(biāo)準(zhǔn)并且從一個家族的范圍蔓延到了整個國家當(dāng)中。天皇說的一切都是圣旨，人民要對天皇盡“忠”，“‘忠已變成每個日本人對神圣首領(lǐng)——最高主祭者和日本統(tǒng)一與永恒的象征——的報恩”

因此，作為這種效忠的精神對象，天皇是“萬事不墜”的，天皇的口號顯示了強(qiáng)大的威力。在二戰(zhàn)后期，日本人將自己的所有奉獻(xiàn)于戰(zhàn)爭之中，用這樣的精神戰(zhàn)勝一切的恐懼和困難，然而，一旦宣布停戰(zhàn)，沒有一個人反對。這就是天皇的權(quán)威，無人能夠抗拒，與其說是因為他是神的后裔，更不如說是因為他已經(jīng)成為每一位日本人的精神。（作者單位：西南民族大學(xué)文新學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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