[摘 要] 《蜃中樓》是清代戲曲家李漁的重要作品之一，他繼承了唐傳奇《柳毅傳》的基本故事脈絡(luò)，但更多創(chuàng)新，本文試從情節(jié)特征和題旨的對(duì)比中發(fā)掘《蜃中樓》對(duì)《柳毅傳》的繼承和發(fā)展，以探尋柳毅傳書(shū)故事母題的演變發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 《蜃中樓》；《柳毅傳》；李漁；情節(jié)；題旨

李漁乃是清代著名的戲曲家，在其眾多戲曲中不乏有改編自前人文學(xué)的成功之作，《蜃中樓》即是代表。作品繼承了唐傳奇《柳毅傳》的故事梗概，但更多的是創(chuàng)新和變革。

一、情節(jié)特征：更為錯(cuò)綜的雙線結(jié)構(gòu)

從故事情節(jié)方面看，李漁更加重視戲劇結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)的演出效果，使《蜃中樓》具有較強(qiáng)的劇場(chǎng)性?！厄字袠恰房偣踩觯堕倨钟洝返纳舷聝删砉踩?，但《蜃中樓》篇幅比《橘浦記》有所增加。

在情節(jié)的安排上，李漁的《蜃中樓》豐富了《柳毅傳》的故事情節(jié)。首先，《蜃中樓》將四人私定終身作為開(kāi)端，這與《柳毅傳》中龍女受苦路遇柳毅有了本質(zhì)上的區(qū)別，男女都為純潔之身的情況下定了姻盟。在故事的發(fā)展中，涇河小龍出場(chǎng)，強(qiáng)娶龍女，故事情節(jié)的順序和前三部作品顛倒，涇河小龍?jiān)诹阒蟪鰣?chǎng)。故事的高潮和前代作品一樣，都是龍女得救。故事的再發(fā)展中描繪錢(qián)塘君再次拒絕張生和瓊蓮、柳毅與舜華的婚事，然后東華上仙出場(chǎng)幫助他們，這是李漁加入的情節(jié)內(nèi)容，與《柳毅傳》中柳毅拒絕錢(qián)塘君做媒大相徑庭?！厄字袠恰分饕菙⑹鰪埳蠛５那楣?jié)，結(jié)局是大團(tuán)圓，也沒(méi)有提到《柳毅傳》中的財(cái)富和長(zhǎng)生。可以看出，李漁已經(jīng)將《蜃中樓》的故事情節(jié)改造為典型的才子佳人劇。

《蜃中樓》仍按照時(shí)間順序來(lái)敘述，在故事結(jié)構(gòu)上為雙線敘述結(jié)構(gòu)，故事包括柳毅與張羽一線，瓊蓮與舜華一線，在敘述龍女一線時(shí)又加入對(duì)涇河老龍父子的描述。先后出現(xiàn)了四十多位人物，由《柳毅傳》的七名加四十名，主要人物也多出了張羽、舜華、東海龍王、涇荷、涇河小龍，數(shù)量由四人增加為十人，故事正隨著人物數(shù)量的增加變得更加復(fù)雜。

首先，《蜃中樓》改變了《橘浦記》游離于傳統(tǒng)柳毅與龍女故事之外的虞世南女一線，把《柳毅傳書(shū)》與《張生煮海》的情節(jié)關(guān)目捏合起來(lái)，豐富了龍女故事一線，扭轉(zhuǎn)了逐漸淡化龍女故事的趨勢(shì)。書(shū)生形象在柳毅之外又增加了張羽，相應(yīng)的，龍女形象分化為瓊蓮和舜華兩人，從而使柳毅、龍女故事的脈絡(luò)更加豐富，敘述的脈絡(luò)也更加分明。第一出《幻因》主要交代故事主題，第二出《耳卜》首先提出柳毅與張生一線。

其次，《蜃中樓》的情節(jié)模式與以前“龍女”故事“施恩——報(bào)恩”的模式完全不同。第一出開(kāi)場(chǎng)《幻因》所唱：“莫談塵世事，且看蜃樓姻?！币呀?jīng)清楚地道出這是一部婚戀劇。

舜華與柳毅纏綿悱惻的愛(ài)情貫穿著全部的劇情，張羽與瓊蓮的戀情成為一條情節(jié)輔線。舜華的私定終身不合禮法而被迫嫁給涇河小龍，經(jīng)過(guò)龍女被救、張生煮海的波折才成就姻緣。如果忽略了故事中女主人公龍女的神異身份，則整個(gè)劇情非常符合才子佳人戲的模式：“才子佳人一見(jiàn)鐘情——私定終身——姻阻（中有小人作祟）——大團(tuán)圓結(jié)局”。

再次，《蜃中樓》的結(jié)尾與前代龍女故事也有所不同?！读銈鳌方Y(jié)穴強(qiáng)調(diào)柳毅的永壽、財(cái)富，盛贊龍德。而在《蜃中樓》的結(jié)尾處對(duì)長(zhǎng)生之事只字未提，長(zhǎng)生久視這一為世人所欽羨所追求的目標(biāo)已經(jīng)被拋諸腦后，僅僅剩下洞房花燭夜的大團(tuán)圓。就連跟隨張生與柳毅的奚奴也因?yàn)榈玫揭粋€(gè)龍宮所賞賜的丫鬟而興奮不已。

《蜃中樓》作為才子佳人劇，其終極追求是夫妻同歸、和諧美滿，至于長(zhǎng)生、財(cái)富等身外之物則基本在作者的敘述視野之外。在第十六出《點(diǎn)差》中，柳毅與張羽雖然雙雙考中進(jìn)士，但卻因?yàn)椴豢吓c貪官污吏為伍而受排擠，在完美的大團(tuán)圓中，作者也沒(méi)有交代兩人的仕途到底如何，究竟有沒(méi)有平反，有沒(méi)有重獲重用?？梢?jiàn)，《蜃中樓》表現(xiàn)的主要是婚姻，是典型的愛(ài)情劇，在美滿的愛(ài)情婚姻面前，財(cái)富、長(zhǎng)生和仕途等都微不足道。

基于以上分析，從故事情節(jié)的變化中可以看出，作為宗教文學(xué)的《柳毅傳》重教義，而作為平民文學(xué)的《蜃中樓》則重視世俗人情。

二、主要題旨：情趣化的愛(ài)情取向

《蜃中樓》改變了《柳毅傳》中或多或少存在的報(bào)恩主題，刻畫(huà)了兩對(duì)至情至性，對(duì)感情不懈追求的青年男女形象，從而彰顯了愛(ài)情主題。

首先，作為才子佳人戲，《蜃中樓》突出了愛(ài)情主題。第一出《幻因》交代了主題：

“守節(jié)操的貴嬌娃，貶身甘作賤；有義氣的好朋友，不肯獨(dú)居奇。會(huì)幫襯的巧神仙，始終成好事；少圓通的呆叔岳，到底折便宜?！?/p>

在劇終處的結(jié)局又是一派新婚的歡樂(lè)景象。開(kāi)頭結(jié)尾相互映照，前后呼應(yīng)，“蜃樓姻”、“好事”和最后的“洞房”都提到了有情人終成眷屬。首出開(kāi)宗明義，末出卒章顯志，無(wú)不顯示著全劇刻畫(huà)的重點(diǎn)是柳毅與舜華、瓊蓮與張羽的愛(ài)情故事。情節(jié)關(guān)目的設(shè)置也是較為典型的才子佳人戲模式的變種。與之相應(yīng)，劇中主要人物均有“愿作鴛鴦不羨仙”的特點(diǎn)，主要的人生目標(biāo)是對(duì)理想愛(ài)情婚姻的不懈追求，至于諸如財(cái)富、仕途、長(zhǎng)生等目標(biāo)則淡出其視線。柳毅、張生在除夕聽(tīng)卜時(shí)，均求問(wèn)自己的婚姻大事，而不關(guān)心科舉考試。舜華、瓊蓮一出場(chǎng)也是為自己的婚姻大事而憂傷，與心上人的別離使其倍受相思之苦。無(wú)論從“副末開(kāi)場(chǎng)”、情節(jié)安排還是人物形象等角度審視，作者的主觀創(chuàng)作意圖均是突出愛(ài)情主題。

其次，李漁雖然贊頌了龍女和書(shū)生對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求精神，卻奇妙地混合著正統(tǒng)道學(xué)氣息。例如，龍女性格的基調(diào)是對(duì)封建禮教自覺(jué)的恪守。在《蜃中樓》中，錢(qián)塘君原有的叛逆精神化為烏有，卻成為地地道道的封建衛(wèi)道士，他不許侄女舜華、瓊蓮出門(mén)，“婦人家不出閨門(mén)，哪有去游玩的道理？”當(dāng)?shù)弥慈A與柳毅私自訂婚后，他大發(fā)雷霆，不顧親情，慫恿洞庭君殺死龍女，甚至還想親自執(zhí)行。他未經(jīng)洞庭君夫婦的同意，私自把舜華許配給涇河小龍，還理直氣壯地辯解：“你也是個(gè)龍王，他也是個(gè)龍王，你的女兒是個(gè)龍種，他的兒子也是個(gè)龍種，哪些玷污了你？”。錢(qián)塘君所據(jù)的“理”正是講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建門(mén)閥婚姻制度，他已經(jīng)由一個(gè)封建傳統(tǒng)的反叛者轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǘY教的維護(hù)者?！厄字袠恰分辛恪堄鹨巡皇翘苽髌婧驮s劇里一窮二白的書(shū)生，而是新科進(jìn)士，“官拜侍御史”。社會(huì)地位的驟升讓他們與龍王之女結(jié)親時(shí)顯得“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。為了讓柳毅與舜華的婚姻更加符合禮教規(guī)范，具有正當(dāng)性與合法性，李漁還特意安排了《雙訂》一出，讓柳毅與龍女定情在前，錢(qián)塘君說(shuō)媒在后。這樣龍王的逼嫁就顯得蠻不講理，要受到輿論譴責(zé)了。同時(shí)涇河小龍被寫(xiě)成不分美丑的癡蠢傻兒，錢(qián)塘君都說(shuō)：“喜得玉無(wú)暇，未受青蠅污?！苯?jīng)過(guò)這樣一番演述，涇河小龍作為丈夫的合法性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。因而，龍女的抗婚反成為一種守節(jié)的義舉，她的“矢貞甘死”的行為是要受到褒揚(yáng)的。與之相應(yīng)，柳毅也就不存在絲毫的“不義”之處，相反，是別人奪他的妻子，他是在捍衛(wèi)自己的幸福婚姻。從李漁的種種藝術(shù)處理我們不難看出宋明理學(xué)封建禮教在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上產(chǎn)生的深刻影響。

再次，龍作為神靈，作為華夏民族圖騰的神圣地位再次下降。李漁在作品中自覺(jué)地消解了龍的神圣地位?！厄字袠恰反嬖跐鉂獾南矂★L(fēng)格，正是這種喜劇風(fēng)格使龍從神壇來(lái)到人間?！读銈鳌肥且源髨F(tuán)圓為結(jié)局的優(yōu)美神話，并不具有喜劇色彩，而經(jīng)過(guò)李漁獨(dú)具匠心的加工、改造，《蜃中樓》充滿了喜劇情趣。對(duì)“龍相”的揶揄即其一例。第九出《姻阻》中洞庭龍母猜涇河小龍樣貌時(shí)唱：“金鱗耀日角沖天，不過(guò)是獅頭虎爪麒麟面，小像休傳。這風(fēng)流阿丈吾曾見(jiàn)！”在不屑之中透出悔意。第六出《雙訂》中龍女舜華、瓊蓮失望于在龍種中找不出可以匹配的夫婿，眼中的男子“少不得是個(gè)披麟帶甲的喬模樣”，頗有紅顏命薄之嘆。再如《煮?！芬怀?，作者挖掘喜劇趣味，大加發(fā)揮，寫(xiě)了蝦兵蟹將、洞庭龍君等“渾身皮肉都被煮得金黃色”的狼狽相，讓神圣光環(huán)籠罩下的龍宮諸生靈丑態(tài)盡顯。同時(shí)，李漁在描繪龍的形象時(shí)增加了人情味的描寫(xiě)。使龍的世界也恰像人間社會(huì)，有人的喜怒哀樂(lè)、善惡美丑，有人類世界的人情世故及矛盾紛爭(zhēng)。因此，對(duì)龍的崇拜和對(duì)龍德的贊頌已不是本文的主題。

李漁的《蜃中樓》產(chǎn)生于明末清初，作為一個(gè)經(jīng)過(guò)晚明思潮熏陶而又深諳人情世故的才子，李漁在《蜃中樓》中表現(xiàn)了滿足人生快樂(lè)、滿足情欲要求的愿望，描繪人的生活欲望，在離奇的情節(jié)中表現(xiàn)出真實(shí)的生活氛圍。李漁肯定人欲的合理性，贊揚(yáng)癡情男女，但又將情與理和諧地統(tǒng)一，使全劇有著世俗化的活躍性，但細(xì)細(xì)品來(lái)，又有著對(duì)禮教的回歸。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《明清小說(shuō)論稿》，孫遜著，上海古籍出版社1986.

[3]《李漁評(píng)傳》，俞為民著，南京大學(xué)出版社2005.

作者簡(jiǎn)介：姜楠，女，山東省煙臺(tái)市人，銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：古典戲曲。endprint