[摘 要] 郭沫若是一位“全能式”的文化巨人，而金斯堡被譽為“垮掉的一代”之父，詩歌創(chuàng)作是二人文學活動的起點，甚至是貫穿整個生命歷程不可分割的重要組成部分。本文在分析郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作背景及創(chuàng)作理念等內(nèi)容的基礎上，著重探究了二者在詩歌創(chuàng)作題材方面的取舍差異，旨在拋磚引玉，對相關領域的研究有所推動。

[關鍵詞] 郭沫若；金斯堡；詩歌；創(chuàng)作題材；差異

作為一位偉大的文人與學者，郭沫若的詩歌創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當代詩歌發(fā)展的步伐，為中國新詩的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻，其瑰麗的詩篇成為現(xiàn)當代文學史上不可忽視的存在。金斯堡以詩人身份，最終成長為一位文學運動領袖，詩歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時代背景、社會國家、文化氛圍的不同，在詩歌創(chuàng)作上也有許多的差異，在此本文主要對其取材差異進行分析研究。

一、郭沫若與金斯堡的詩歌創(chuàng)作背景

郭沫若開始詩歌創(chuàng)作的時期，中國社會正處于“五四運動”新思想新文化浪潮的席卷之下，赴日留學的郭沫若開始投身詩歌創(chuàng)作，以此為突破口來響應“五四運動”，并組織在日留學生建立夏社進行愛國活動。此后郭沫若深深沉浸在詩歌創(chuàng)作的海洋中，有大量詩篇問世。在郭沫若的詩歌中，熱情洋溢著時代的精神，處處體現(xiàn)著“動的精神”、“反抗的色彩”，并深切的表現(xiàn)了時下青年人的煩惱與悲哀。正是在這樣一種風雨飄搖、新舊更替的時代背景下，郭沫若的詩篇中充斥著“動的本能”，從根本上脫離出往古詩歌創(chuàng)作的范疇，開拓了一片詩歌創(chuàng)作的新天地。

第二次世界大戰(zhàn)結束后，美國社會局勢動蕩不安，毒品、同性戀成為整個時代不可回避的話題，尤其是青年人頹廢不安。金斯堡就出生和成長在這樣的一個年代，且誕生于十分復雜的家庭中。移民的身份、幻想癥的母親，使金斯堡從幼年起便自卑而敏感，并促使其少年時投入同性戀陣營的懷抱。從1945年開始，未滿二十周歲的金斯堡便開始寄希望于詩歌創(chuàng)作來宣泄苦悶，并最終將其作為宣泄個人情感、揭露社會病態(tài)的工具媒介。

二、郭沫若與金斯堡的創(chuàng)作思想與特點分析

對于郭沫若而言，詩歌創(chuàng)作的初衷是表達個人與民族的郁結，在國破民苦的社會時局下，詩人需要借助詩歌的力量來表述情感，喚醒民眾。因此，詩人以情感為基石，以豐富而綺麗的想象力為手段，來表達“動的精神”和“反抗的色彩”?；谶@種創(chuàng)作思想，詩人結合中國傳統(tǒng)文化藝術方式與西方文化思想，通過激烈的文字語言表述個人情感，開創(chuàng)了極具個性化的詩歌的新篇章。

郭沫若的個人思想受古今中外許多哲學家、思想家、文學家的影響，在其個人成長發(fā)展的過程中，既有中國古代傳統(tǒng)文化的熏陶，也有日、俄、印度、英美等國家思想文化的影響，像同時代許多其他的知識分子一樣，郭沫若具有“中西合璧”的典型特征，汲取多種文化思想之精華，并對多種文化藝術形式有著卓越的吸收消化及創(chuàng)新能力。郭沫若不僅吸收融合多種文化之精華，且極其注重自我，這是成為偉大詩人的必要條件之一，其強烈的內(nèi)在沖動，最大化的激發(fā)了他對外在的吸收和利用發(fā)揮。這些表現(xiàn)在詩人的詩歌創(chuàng)作上，便體現(xiàn)為基于情感的理智透視與表達、中西哲學與文化的共融上。郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，往往是基于情感的理性透視，用強大深切的情感來容括理性，在創(chuàng)作過程中并非單純理智的分析表述對象，更是用情感去感受和創(chuàng)造，并在此過程中得窺真髓，從外在透視內(nèi)在，從而實現(xiàn)性情與心智的深入溝通和共鳴。同時，詩人將泰戈爾、孔子、斯賓諾莎、老莊、王陽明等人的文化思想和哲學思想包容在詩歌創(chuàng)作中，并形成了具有個人印記的泛神論思想，這在其詩歌創(chuàng)作中也起到了重要的作用，對其詩歌作品的思想內(nèi)涵、表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大的優(yōu)化作用，在其詩歌作品中處處體現(xiàn)著自我文化人格精神。

三、郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作的題材取舍分析

在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，往往能夠看到許多歷史、神話故事的題材，這與郭沫若的創(chuàng)作思想與美學理念有很大關系。以古鑒今，能夠強化藝術的想象力，并賦予詩歌以哲學思想，在其天馬行空的想象中可以更為全面而充分的表述個人情感與思想。以詩篇《天狗》為例，這篇詩作與千百年來中國傳統(tǒng)詩詞的中和之美截然不同，處處透露出粗獷、強悍的美感，具有獨特的神韻?！拔沂且粭l天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”詩篇中“天狗”意象便是作者的化身，同時也是五四時期已經(jīng)實現(xiàn)自我個性意識覺醒的知識者象征，“天狗”以一往無前的氣概發(fā)出了毀滅一切并重新創(chuàng)造的戰(zhàn)斗吶喊，表達了五四新文化運動的先驅者們徹底推翻舊社會建立新社會的強烈愿望，體現(xiàn)了救世創(chuàng)世的磅礴激情。正是借助了古代神話中的角色，詩人才能如此汪洋恣意的表述個人情感和思想主張，并深刻的觸動了動亂時局中人們麻木的心靈。

郭沫若的詩歌作品中不僅有歷史、神話故事的題材，還有許多是大自然的題材，詩人借助對大自然的謳歌來表達自身的欽慕敬仰之情。例如《我是個偶像崇拜者》中，“我是個偶像崇拜者喲！我崇拜太陽，崇拜山岳，崇拜海洋……”在詩歌中，太陽、山岳、海洋、水、火、火山、江河、生、死、光明、黑夜都是詩人崇拜的大自然事物或現(xiàn)象，表達了詩人的欽佩之情，下文中又進一步提及金字塔、長城、炸彈等人工事物及人自身的精神、血、心臟，最終到“我”本身，并以“我又是個偶像破壞者喲！”結尾。在這一詩作中，詩人不僅表達了對自然的熱愛和歌頌，更進一步將這種崇拜對象轉變?yōu)樽陨恚w現(xiàn)了對既有美好事物與創(chuàng)新創(chuàng)造的贊美和向往。

除了以上幾方面的題材外，在郭沫若的詩詞創(chuàng)作過程中還以歌頌革命、反應社會現(xiàn)實為目的，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩篇，例如著名的《匪徒頌》歌頌古往今來的革命者，《滿江紅·領袖頌》歌頌毛澤東領袖的英雄情懷。郭沫若在五四時期是一位偉大的浪漫主義詩人，在上世紀三、四十年代逐漸完成了從文人向社會政治活動家的轉變，而到建國后慢慢成為一個“應酬式的文化高官”，從其詩詞創(chuàng)造的題材上便可見一斑。今日看郭沫若的詩詞創(chuàng)作，更多的是研究其五四時期的詩作，以《女神》為代表的一系列詩作彰顯了其作為天才詩人的卓越之處。endprint

四、郭沫若與金斯堡詩歌創(chuàng)作題材的取舍差異

從上文的分析我們可以看到，郭沫若與金斯堡在詩歌取材上是有較大區(qū)別的，郭沫若的詩歌取材多來源于歷史、神話、自然，雖然有大部分關于歌頌革命的詩篇，但其個人后期的詩詞作品多為政治目的服務，甚至因不了解社會實況而偏離現(xiàn)實。而金斯堡扎根于基層生活，其詩篇中素材多從生活中得來，是社會底層的吶喊和嚎叫，通過描寫現(xiàn)實生活中的美國青年對理想對社會的絕望來述說，以親眼看到的社會面貌為齒，以公眾的絕望為爪，對社會的黑暗進行了無情的撕咬。

二人所處的時代雖然大體相同，但社會背景不同，東西方的文化背景也有很大差異，這是二人詩歌創(chuàng)作目的、思想、題材、方式差異的主要原因。但郭沫若與金斯堡都是天才的詩人，都選擇用激進的詩歌表達方式來直抒胸臆，雖然郭沫若多選擇通過講述歷史來激發(fā)情感，金斯堡通過描繪現(xiàn)實來宣泄壓抑，但二人都實現(xiàn)了他們本身的目的。

總結：

郭沫若與金斯堡在詩歌創(chuàng)作的時代、社會背景下既有相同點，又有很大的差異，這對二人的創(chuàng)作思想與題材取舍均造成了一系列的影響。相同點是二人均處于一個比較動蕩的年代，社會時局不穩(wěn)、文化思想沖突變遷，這為詩歌創(chuàng)作提供了肥沃的土壤和不盡的素材。不同點是，郭沫若當時所處的中國社會新舊交替，雖然時局動蕩不安，社會思想潮流紛亂不堪，但是舊事物衰退消散，新事物萌芽發(fā)展，孕育著一種新的力量，生的力量。而金斯堡當時所處的美國社會，雖然與同時期世界各國相比強大至極，然而在內(nèi)部開始出現(xiàn)腐朽的趨勢，毒品泛濫，社會矛盾激增，社會思想潮流頹廢不堪。我們分析二人在詩歌創(chuàng)作題材方面的差異，有助于我們更好的研究兩位詩人的作品，挖掘更多對我們及未來有益的內(nèi)容，希望本文的研究能夠提供些許幫助。

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基金項目：2011年度四川省教育廳人文社會科學（郭沫若研究）立項課題，項目編號：GY2011C03。

作者簡介：廖飛（1978—），男，副教授，碩士，研究方向：外國文學。endprint