汪笑楠 WANG Xiaonan

武漢理工大學，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、墨子設(shè)計思想概述

墨子是春秋末戰(zhàn)國初的一位學識淵博，極具影響力的思想家、政治家和軍事家。墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，其思想涉及的面很廣，包括了政治、經(jīng)濟、哲學、軍事以及自然科學等多個方面，但是人們常常由于他在軍事、哲學等方面的才能而忽略了其設(shè)計思想的內(nèi)容。其實，墨子的思想中蘊涵了豐厚的設(shè)計思想，在《人類設(shè)計思潮》中，翟墨將墨子稱為中國“第一位專業(yè)設(shè)計師”；杭間在《中國工藝美學史》中認為，墨子是一位具有前瞻眼光的“設(shè)計美學家”，“墨子的杰出之處，在于他在中國哲學乃至美學史上，第一次展現(xiàn)了日常衣飾、房室、舟車等東西，具有如此之多超越本身、具有思想意義上的價值?！盵1]在《設(shè)計學概論》中，尹定邦認為墨子是最早的設(shè)計思想家，“我們據(jù)以把墨子看作是一位工匠、設(shè)計師、科學技術(shù)思想家的憑證，廣泛地散見于他自己認為是與人有關(guān)的知識系統(tǒng)中，這一系統(tǒng)不是在科學的基礎(chǔ)上，而是更為一般、更為普遍的層面上結(jié)合起來的?！盵2]因此，深入研究墨子的設(shè)計思想，并探討這些思想對當代設(shè)計有何指導作用是必要而且緊要的。然而，截至目前，專門研究墨子設(shè)計思想的文章或著述遠遠不及墨學中政治、法律等其他領(lǐng)域的探討成就，這確實是令人遺憾的事實。

二、墨子設(shè)計思想的縱向分析

對墨子設(shè)計思想的研究發(fā)端于21世紀初，劉克明和楊叔子于2003年發(fā)表的《<墨子>中的機械設(shè)計思想和設(shè)計方法》在國內(nèi)開創(chuàng)了墨子設(shè)計思想專門研究的先河。文章通過列舉墨子止楚攻宋等歷史事實，指出墨子“注重興利、強調(diào)節(jié)用”的設(shè)計思想及其對科學技術(shù)發(fā)展的重要意義。這一時期的論文比較零散，但大多是以墨子的某個思想為出發(fā)點，做了由點及面的概述。2005年以后，墨子的設(shè)計思想開始得到專業(yè)學者的關(guān)注，文章側(cè)重于對墨子設(shè)計思想更為全面的闡述。范偉的《<墨子>中的造物設(shè)計意識》一文圍繞“非攻”、“兼愛”、“尚賢”等，從理論層面較全面地探討墨子的設(shè)計意識，并提出了相關(guān)設(shè)計的管理與構(gòu)思。吳振東、艾小群在《墨子設(shè)計思想研究》中從“兼相愛，交相利”的核心思想、設(shè)計的評價標準、設(shè)計原則和方法論三個方面，以及“巧拙觀”、“非樂觀”、“節(jié)用觀”三個內(nèi)容對墨子設(shè)計思想進行了論述[3]。認為墨子在自然科學和設(shè)計即工藝造物方面的成就之大是空前的。

2008年以后，《墨子民本設(shè)計思想在當代民生語境下的反思》、《論墨家思想與節(jié)約設(shè)計》、《墨子思想與椅子設(shè)計》等論文開始從各個專題上，尤其是在“節(jié)用”、“民本”問題上，對墨子思想進行了深度挖掘，并與現(xiàn)代設(shè)計進行了認真聯(lián)系。這一時期另外一些論文，如《尚質(zhì)尚用——<墨經(jīng)>和<考工記>中的功能主義思想研究》、《墨子哲學思想中現(xiàn)代設(shè)計理念的探究》、《墨家思想視野中現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思考》等基本上都是對一些特定思想的關(guān)注，大致限定在介紹、推論一些較為理論性的問題。

通過將“墨子+設(shè)計思想”作為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)中對近年來有關(guān)的主要期刊論文（見表1）以及碩、博士學位論文進行檢索（見表2），可以較為清晰地獲得相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注度，這些以現(xiàn)實成果展示出來的內(nèi)容，成了研究墨子設(shè)計思想現(xiàn)狀最為直觀的寫照。

表1 對全文包含“墨子 設(shè)計思想”的期刊論文的檢索（CNKI）

表2 對全文包含“墨子設(shè)計思想”的碩、博士論文的檢索（CNKI）

三、墨子設(shè)計思想的橫向分析

1.遵循以往路徑的研討

作為墨學系統(tǒng)的一個組成部分，墨子的設(shè)計思想主要表述了對設(shè)計實用與審美功能關(guān)系的看法。墨子強調(diào)設(shè)計的實用功能，主張先實用后審美，并強調(diào)設(shè)計要平等為民，進而為大眾服務，如果設(shè)計物品“不可以利人，是非天下之良寶也”①，這種思想無論在當時還是現(xiàn)在來看都具有很強的科學性和前瞻性。諸多學者對此都有深入地論述，主要包含了三個方面的內(nèi)容：

（1）節(jié)用思想與實用主義?！赌印吩跐h代為71篇，目前只留存了53篇。傳世的53篇中，《辭過》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》是專門論述節(jié)用觀的[4]。節(jié)用觀反映了墨子注重節(jié)用，主張利人的思想?！赌印す?jié)用上》開宗明義地說：“圣人為政一國，國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之?！?在墨家看來，各種物品如果能夠從其最基本的實用目的考慮，不必全部略去，就可以達到節(jié)用的目的[5]。因此，節(jié)用逐漸形成了墨子實用主義的思想，孫詒讓在《墨子間詁》中強調(diào)：“墨子立身應世”②，明確指出了墨子立足于現(xiàn)實生活功能的本質(zhì)之中，去探求經(jīng)世致用的實用主義哲學。

“實用”主義思想確實是墨子哲學思想的一個重要組成部分。在《成器之道——先秦工藝造物思想研究》中，徐飚也談到墨家的設(shè)計標準為實用主義：“把成器活動放入社會整體之中加以考察的思想方法，以及力圖使成器活動符合并體現(xiàn)出社會理性的思想原則，正是墨子思想的價值所在?！盵6]曹陽的《墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設(shè)計中的功能主義》一文將《墨子·節(jié)用》中的服裝觀、建筑觀與現(xiàn)代設(shè)計中的功能主義進行了比較研究，揭示了墨子對物品功能性的關(guān)注，這種思想與現(xiàn)代功能主義者對設(shè)計主體功能性的關(guān)注異曲同工，由此看出，墨子的實用主義思想是現(xiàn)代功能主義的更早發(fā)端。這點就說明了墨子設(shè)計思想不僅適用于當時，同時也具有現(xiàn)代意義。

（2）兼愛思想與民本主義。墨子思想帶有很強的民主性和革命性，其核心思想“兼相愛，相交利”就完全體現(xiàn)了這一點。“兼相愛”的“愛”是指不同于儒家的親親相愛，是完全的博愛，普遍平等的愛，以及對社會地位和血緣親疏無差別的愛；“相交利”的“利”不是“利益”的“利”，而是利天下百姓的利。由此看出，墨子的“兼相愛，交相利”不僅是一種良好的設(shè)計評價標準，也是一種設(shè)計關(guān)系的總結(jié)。余瑋的博士論文——《<墨子>設(shè)計思想研究》由墨子的“兼相愛，交相利”觀點出發(fā)，提出設(shè)計要為大眾考慮、設(shè)計不應只是滿足權(quán)貴的要求的等系列設(shè)計思想。范偉的《<墨子>中的造物設(shè)計意識》指出在設(shè)計目的上，墨子認為“愛民不疾，民無可使”（《尚同（下）》），即主張設(shè)計要以民為重[7]。在《跨時空的對話——論墨子與威廉·莫里斯的設(shè)計思想》一文中，唐興榮則從另一角度，將墨子的設(shè)計思想與莫里斯的設(shè)計思想進行對比，歸納了兩個不同時代的人物對于設(shè)計基本問題的看法：威廉·莫里斯希望通過設(shè)計更好地造福大眾，墨子更是提倡為民眾設(shè)計。二者觀點基本一致，這也突出體現(xiàn)了墨子設(shè)計觀念的前瞻性。

毋庸置疑，墨子這種設(shè)計不分尊卑等級、設(shè)計平等、兼愛交利的思想，為當代設(shè)計普及化、標準化，開創(chuàng)了先河[8]。

（3）墨子的造物倫理。墨子的造物倫理思想貫穿于《七患》、《節(jié)用》、《法儀》、《備城門》、《節(jié)喪》諸篇中。李雪艷在《論墨子“愛人、利民”的造物倫理思想》中討論了墨子“愛人、利民”的倫理價值觀和“質(zhì)先文后，去文重質(zhì)”的造物倫理觀。造物倫理觀指的是墨子認為造物的種類、質(zhì)量、數(shù)量都是以是否對眾有利為最高判斷標準的。墨子在《節(jié)用》中就按照“尚質(zhì)去文”的倫理制造法則，分別對宮室、四時服裝、出行的舟車加以評判，并重點強調(diào)了違背倫理制造法則可能帶來的嚴重后果[4]。

此外，余瑋在《〈墨子〉設(shè)計思想研究》中探討了墨子造物的“三便”倫理原則（“三便”即“便于生”、“便于身”、“便于利” ）和“三不”原則（即不為純粹的觀樂而設(shè)計、不為純粹的裝飾美而設(shè)計、不為純粹刺激消費而設(shè)計）[9]。其中，“三便”倫理原則與“三不”原則一一對應?！氨阌谏钡脑O(shè)計原則旨在關(guān)注人的基本生存問題，即基本需求；“便于身”的原則是對設(shè)計的物品是否能夠適應人的生理條件的探討；而“便于利”的原則約束過于奢侈的設(shè)計行為，提倡通過設(shè)計引導大眾節(jié)儉的生活習慣。這些原則即使在今天看來仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。

四、墨子設(shè)計思想研究的新動向

墨子設(shè)計思想研究呈現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢，已經(jīng)較為清晰地展現(xiàn)出這樣一種愿景：不局限于以往的產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等具體的門類，而正在快速地將傳統(tǒng)思想與“創(chuàng)意”概念進行現(xiàn)實的結(jié)合。宋安蘇在《創(chuàng)意設(shè)計與墨子的節(jié)用觀》一文中就提出了我們是否可以將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意設(shè)計進行從物用到加用之益的思考[10]。而王東輝、姚彬在其《融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討》中介紹了將創(chuàng)意設(shè)計與墨子設(shè)計思想相結(jié)合的設(shè)計實踐。該篇論文以滕州市墨子故居為案例，在對墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)資源定量評價的基礎(chǔ)上，對墨子旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計進行了初步探索[11]，通過景區(qū)的旅游項目探討文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計方法和內(nèi)容，挖掘墨子文化內(nèi)涵，促進墨子的故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建和發(fā)展。這種研究思路，總體上體現(xiàn)了一種開創(chuàng)性。

五、墨子設(shè)計思想研究的不足及其展望

縱觀以上的著作、論文，可以發(fā)現(xiàn)學界對墨子造物思想的研究尚處于“中級”階段。雖然墨子的設(shè)計思想研究在某些方面已經(jīng)呈現(xiàn)出比較深入的狀況，然而從發(fā)展的眼光來看，現(xiàn)行的墨子設(shè)計思想研究還存在一些不足之處，而這些不足也在一定程度上顯示了墨子設(shè)計思想研究所具有的廣闊空間。首先，墨子設(shè)計思想尚未涉及較為寬泛的領(lǐng)域，仍徘徊在“節(jié)用”、“兼愛”等思想的狹窄范圍之中，其“尚同尚賢”，“察其志功”等思想未見有論文涉獵。其次，其思想之于現(xiàn)代設(shè)計的應用未有更廣泛的討論。目前的論著大多是在節(jié)約設(shè)計、功能設(shè)計之中的討論，這些設(shè)計與思想之間的結(jié)合雖不能說不緊密，但卻缺少從源頭探究墨子設(shè)計思想與現(xiàn)代設(shè)計的天然對應性。此外，創(chuàng)意的設(shè)計系統(tǒng)與墨子設(shè)計思想結(jié)合是一個很好的開拓性探索方向，但仍需嘗試著從其他范疇對墨子設(shè)計思想進行可行性推進。

應該說，墨子思想研究的目的是為了讓設(shè)計能夠更好地為人類服務，為社會服務，而且不僅僅是滿足種種現(xiàn)實的需要，而是要在滿足現(xiàn)實需要的同時，對于人際和諧關(guān)系的圓滿達成發(fā)揮應有的作用。為了實現(xiàn)這個總的目標，未來的思想研究應在歷史、現(xiàn)實和未來三個部分展開，通過三方面的共同推進，墨子設(shè)計思想的精華必然會在上述目標漸次實現(xiàn)的同時得以顯現(xiàn)，以彌補現(xiàn)行研究的不足。

繼續(xù)深入研究墨子的設(shè)計思想是必要的，因為“墨子學說中所包含的真諦，足以啟迪當代，光照后人”[12]。

注釋

①墨子.墨子·耕柱第四十六.② 孫詒讓.墨子閑詁.

[1]杭間.中國工藝美學史[M].北京：人民美術(shù)出版社,2007：15-16.

[2]尹定邦.設(shè)計學概論[M]. 長沙：湖南科學技術(shù)出版社,2002：30-32.

[3]吳振東,艾小群.墨子設(shè)計思想研究[J].藝術(shù)理論,2008（10）:22-23.

[4]李雪艷.論墨子“愛人、利民”的造物倫理思想[J].大眾文藝,2010（21）:146-147.

[5]曹陽.墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設(shè)計中的功能主義[J].淮陰師范學院學報：哲學社會科學版，2005(6):819-821.

[6]徐飚.成器之道——先秦工藝造物思想研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2008:178.

[7]范偉.《墨子》中的造物設(shè)計意識[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(理論),2007(11):22-24.

[8]余瑋.《墨子》設(shè)計思想研究[D]. 武漢：武漢理工大學,2011:7-8.

[9]邱春林.設(shè)計與文化[M].重慶：重慶大學出版社,2009:9-10.

[10]宋安蘇.刨意設(shè)計與墨子的節(jié)用觀[J].美術(shù)教育研究,2012(15):66-67.

[11]王東輝,姚彬. 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討[J].現(xiàn)代裝飾：理論,2013(3):107-109.

[12]孫中原.墨學與現(xiàn)代文化[M].北京：中國廣播電視出版社,1988:12-13.