向萌

摘 要： 意大利詩(shī)人但丁是文壇上耀眼的明星，而他的影響并不止于文學(xué)界，而是涉及整個(gè)西方文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。他的詩(shī)集《新生》描繪了對(duì)心上人的愛(ài)慕與思念，其中獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)他之后的歐洲文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。文章通過(guò)分析拉斐爾前派代表畫(huà)家但丁·加百利·羅賽蒂的繪畫(huà)風(fēng)格，對(duì)其創(chuàng)作靈感、象征手法和對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的突破等進(jìn)行探討和說(shuō)明。

關(guān)鍵詞： 但丁 羅賽蒂 貝雅特麗齊 拉斐爾前派 詩(shī)歌

在整個(gè)西方文藝發(fā)展史上，美術(shù)與文學(xué)的相互影響從未間斷。所謂“詩(shī)情畫(huà)意”，詩(shī)傳情，畫(huà)表意。以下通過(guò)拉斐爾前派畫(huà)家羅賽蒂的油畫(huà)《貝婭塔·貝雅特麗齊》分析但丁詩(shī)歌對(duì)英國(guó)拉斐爾前派繪畫(huà)的影響。

一、創(chuàng)作背景

但丁·加百利·羅賽蒂自小就有很高的文學(xué)素養(yǎng)。他被富有激情和想象力的中世界詩(shī)歌深深吸引，尤其對(duì)意大利詩(shī)人但丁的作品情有獨(dú)鐘——這點(diǎn)從他以但丁為名也可以看出。他本人甚至一度產(chǎn)生過(guò)放棄繪畫(huà)而從事詩(shī)歌寫(xiě)作的念頭。1863年，在失去愛(ài)妻的痛苦中掙扎一年多的羅賽蒂被但丁的《新生》深深打動(dòng)。哀婉凄美的文字激發(fā)了他內(nèi)心的浪漫主義和想象力，于是充滿感情地創(chuàng)作了油畫(huà)《貝婭塔·貝雅特麗齊》。畫(huà)中的女子既是但丁筆下的貝雅特麗齊，又是羅塞蒂的亡妻伊麗莎白的寫(xiě)照。

貝雅特麗齊是但丁的繆斯，而伊麗莎白也是羅賽蒂的靈感女神。1950年初遇伊麗莎白時(shí)，羅賽蒂就對(duì)她一見(jiàn)傾心。這個(gè)美麗的女子是拉斐爾前派中一個(gè)重要的模特，并且自己在繪畫(huà)方面也頗有造詣。在以后的十多年里，她成為他的學(xué)生、模特和靈感之源。1860年，兩人終于結(jié)為伉儷?；楹笠聋惿咨眢w狀況每況愈下，兩年后，因服用鴉片酊過(guò)量而去世。羅賽蒂悲痛欲絕，作了很多畫(huà)表達(dá)自己的思念，其中最具有代表性的就是《貝婭塔·貝雅特麗齊》。

貝雅特麗齊是但丁的愛(ài)情詩(shī)集《新生》里的人物。這本詩(shī)集是他早期的代表作，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他深愛(ài)女子的仰慕與懷念。這部帶有自傳性質(zhì)的詩(shī)體小說(shuō)記敘了詩(shī)人的初戀經(jīng)歷。他把獻(xiàn)給她的31首抒情短詩(shī)以散文體串聯(lián)起來(lái)并匯集成冊(cè)，表達(dá)自己的相思之苦。

我們可以從以下方面清楚地看到但丁對(duì)羅塞蒂繪畫(huà)乃至整個(gè)拉斐爾前派的影響。

二、典雅愛(ài)情

但丁出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，受過(guò)較好的教育。早年接觸的普羅旺斯抒情詩(shī)和中世紀(jì)的騎士傳奇，對(duì)他后來(lái)的文學(xué)風(fēng)格有很大影響。9歲時(shí)他與貝雅特麗齊小姐匆匆一面，便陷入愛(ài)河不能自拔。這是一種柏拉圖式的純真的精神向往，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的“典雅愛(ài)情”。

受中世紀(jì)宗教道德影響的“典雅愛(ài)情”，超越世俗的男女之愛(ài)，不以結(jié)合為目的，是一種單純的仰慕與相思。相思的對(duì)象往往是完美化、理想化和神圣化的，但丁的作品如此，羅賽蒂亦是如此。

據(jù)薄伽丘等學(xué)者的考證，真實(shí)生活中的貝雅特麗齊名為比奇，且是出身名門的佛羅倫薩名媛。有關(guān)她的真實(shí)面貌，但丁曾在創(chuàng)作《新生》之前做過(guò)一首評(píng)論佛羅倫薩淑女的道德詩(shī)，并提及貝雅特麗齊在所有名媛淑女中排名第九。由此可見(jiàn)，她可能并非佛羅倫薩最美的姑娘。

然而在《新生》中，貝雅特麗齊被描繪成世間最美的女子。但丁對(duì)貝雅特麗齊極盡贊美之詞“似乎不是凡女，而來(lái)自天國(guó)，只為顯示神跡，才降臨世上”[1]?！八馁挥昂臀⑿Γ曇艉湍抗?，柔情和愛(ài)戀，都充滿了神秘色彩……天使般的貝亞德好像天國(guó)下凡，又從塵世飛往天國(guó)”[2]。

可見(jiàn)詩(shī)中天仙般的美貌是但丁對(duì)她美化、理想化的結(jié)果，也正是受當(dāng)時(shí)“典雅愛(ài)情”影響的結(jié)果。

羅賽蒂在妻子仙逝而去后，對(duì)她的苦苦相思也升華成一種但丁式的典雅愛(ài)情。我們可以看到，伊麗莎白去世后，多次以貝雅特麗齊的形象出現(xiàn)在羅賽蒂的作品中。這本身就是一種高雅之愛(ài)的表現(xiàn)。因?yàn)楸坏±硐牖呢愌盘佧慅R無(wú)論是外貌形態(tài)還是精神思想上，都被描繪成純潔神圣的女神，以至于成為后來(lái)文藝復(fù)興中真善美的化身。羅賽蒂把伊麗莎白畫(huà)作貝雅特麗齊，就像把她比做圣母和天使一樣?！鞍阉曌鲪?ài)情的象征，信仰和精神的追求，把她說(shuō)成走向理想境界途中思想和精神上的指路人，把她譽(yù)為天主派往人間拯救靈魂的天使”[3]。

三、象征手法

《新生》文字清新透麗，成功地運(yùn)用了象征主義手法。詩(shī)人用動(dòng)情的筆觸描寫(xiě)了她迷人的微笑、天使般的聲音和絕色風(fēng)情。但描寫(xiě)大都是抽象的，很少出現(xiàn)具體身形和動(dòng)作的描寫(xiě)。這都是象征手法的體現(xiàn)。

值得注意的是，在詩(shī)歌敘述中，我們可以看到，“九”這個(gè)數(shù)字反復(fù)出現(xiàn)。詩(shī)人九歲時(shí)與貝雅特麗齊相識(shí)，剛好九年以后又重逢，而貝雅特麗齊去世的時(shí)間也是九點(diǎn)鐘?！熬拧痹谥惺兰o(jì)呼應(yīng)了圣神三位一體的概念。但丁在《新生》和《神曲》中都用過(guò)這種宗教象征手法。

與但丁的“九”相呼應(yīng)，羅賽蒂在《貝婭塔·貝雅特麗齊》的背景上畫(huà)了一個(gè)日晷，時(shí)間指向九點(diǎn)鐘，這是貝雅特麗齊迎來(lái)死神的時(shí)刻，也正好接近伊麗莎白去世的時(shí)辰。此外，畫(huà)面上還有一只紅色羽毛的鴿子，卻銜著一枚白色的罌粟花，對(duì)色彩的顛倒，意為顛倒生死兩境，是藝術(shù)手法象征性的典型體現(xiàn)。

四、除舊布新

但丁在《新生》中做出了不尋常的新探索，比如在詩(shī)集中做出自我闡釋，與讀者互動(dòng)應(yīng)和，以及用意大利文而不是拉丁文寫(xiě)作。這些舉措標(biāo)志著歐洲詩(shī)歌的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文人們開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而追求更通俗簡(jiǎn)單的風(fēng)格。

這本詩(shī)集通過(guò)一連串?dāng)⑹鍪降脑?shī)歌展現(xiàn)了一幅幅高貴愛(ài)情的畫(huà)面，以半自傳體式的敘述向讀者展現(xiàn)了一個(gè)傷感的愛(ài)情悲劇。它打破了原來(lái)模式化的詩(shī)歌藝術(shù)形式，是但丁對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌體的一種重新思考。詩(shī)中洋溢著但丁對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和對(duì)美好事物的熱情歌頌，并隱約表達(dá)了擺脫中世紀(jì)宗教戒律、道德規(guī)范的期待。

在羅賽蒂所處的時(shí)代，英國(guó)的美術(shù)界是一片死氣沉沉的狀況。主流學(xué)院派對(duì)藝術(shù)作品的主題、模式、風(fēng)格等都有固定的法則，并過(guò)于強(qiáng)調(diào)以拉斐爾為樣板，這些都極大地束縛了繪畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)造性。羅賽蒂與威廉·霍爾曼·亨特及約翰·埃弗雷特組織起拉斐爾前派協(xié)會(huì)，旨在打破學(xué)院派的條條框框，還原生活的真實(shí)面貌。他們對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，對(duì)自然樸實(shí)的追求，以及爭(zhēng)取大眾的共鳴，恰好體現(xiàn)了與但丁文學(xué)的一致性。

而今，盡管畫(huà)家與詩(shī)人已逝，如畫(huà)般的詩(shī)歌與充滿詩(shī)意的繪畫(huà)卻給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，人類文明與情感也在藝術(shù)升華中得以永恒。

“如今，她已和我們永久別離，

成為精神美的化身，至高無(wú)上。

她通過(guò)天庭，射出愛(ài)情的光芒，

這光芒向天使們親切致意，

并使他們崇高的智慧無(wú)比驚奇；

我女郎的懿行淑德，就在這里?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1]張良村，尹岳斌，肖錦龍，周蒲芳主編.世界文學(xué)[M].天津人民出版社，1993：45.

[2]王忠祥，宋寅展，彭端智主編.外國(guó)文學(xué)教程[M].湖南教育出版社，1985：99，100.

[3]李貴森.心中的偶像.歷史的碑銘——從但丁的創(chuàng)作看其愛(ài)情觀.

[4]但丁著.錢鴻嘉譯.新生[M].上海：上海譯文出版社，1993.endprint