李雅楠　吳祖斌

摘 要：民族音樂文化是一個國家音樂文化的母體，保持它的持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。桂東瑤族音樂文化在我國南部地區(qū)都有一定的影響力，以《蝴蝶歌》為代表的桂東瑤族音樂很受聽眾的喜歡，得到專家們的高度評價，被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多種文化的沖擊下，其發(fā)展空間日趨狹隘面臨失傳，為使這文化瑰寶得以發(fā)展，地方高校作為當(dāng)?shù)匾魳肺幕逃淖罡咂脚_，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，應(yīng)該運(yùn)用自己獨(dú)有的資源，促進(jìn)桂東瑤族音樂持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教學(xué)；瑤族音樂；持續(xù)發(fā)展；文化傳承

0 引言

在湘、粵、桂三省區(qū)交界地區(qū)，多次舉行以弘揚(yáng)瑤族文化為主的“盤王節(jié)”活動，這里有充滿瑤族特色的瑤族音樂，其中以富川瑤族自治縣平地瑤的《蝴蝶歌》最為典型，最具影響力，其大二度和聲成為我國民歌獨(dú)特的風(fēng)格，還有蒙山縣民瑤的《嘛哈咧》，1978年在北京會演時，曾有一定影響。如今《蝴蝶歌》已經(jīng)走出瑤寨，走出廣西，其音樂富有鮮明的民族特色和地方特色，向人們展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫。

然而，隨著社會的不斷發(fā)展，國內(nèi)外多種文化藝術(shù)滲透到各瑤族山寨、村落，傳統(tǒng)的瑤族文化也越來越受到現(xiàn)代音樂文化的沖擊，其生存環(huán)境面臨種種困難，包括像《蝴蝶歌》，蒙山的《嘛哈咧》在內(nèi)的許多活體瑤族音樂文化，正面臨失傳、消亡的困境。盡管人們都在采用錄音、錄像、文字記錄等手段在搶救保存，但是，在傳播媒體日益發(fā)達(dá)的今天，其手段、作用顯得非常無力和無奈，在桂東地區(qū)還有許許多多的瑤族音樂，還在默默地、一步步地走向消亡的邊緣，若干年后，人們恐怕只能到博物館去感受它的存在，在樂譜上領(lǐng)略它過去的風(fēng)采，在錄音機(jī)前欣賞它優(yōu)美的旋律，這是每一個音樂工作者都不希望看到的現(xiàn)實。要謹(jǐn)防桂東瑤族音樂文化成為文化標(biāo)本，所以保護(hù)搶救、弘揚(yáng)傳承瑤族音樂迫在眉睫。作為物質(zhì)與非物質(zhì)存在的自然規(guī)律，許多物種都要經(jīng)過一個誕生、發(fā)展、消亡的過程，對于一些因不可抗拒的自然因素而消亡的，人類當(dāng)然無回天之力，但是對于寶貴的非物質(zhì)文化的民族音樂來說，高校音樂教育是有能力、有責(zé)任使之發(fā)展、傳承下去的，這也充分體現(xiàn)出音樂課程的內(nèi)涵，即“音樂本體價值就是指音樂課程的文化傳承價值，通過音樂課程傳承音樂文化”^[1]

1 當(dāng)前桂東瑤族音樂文化發(fā)展傳承的困境

當(dāng)前桂東瑤族音樂文化傳承發(fā)展存在許多弊端，人們在主觀上也意識到民族音樂文化保護(hù)、傳承的重要性。盡管有關(guān)部門采取多種手段，許多專家也不辭勞苦深入瑤寨挖掘搶救，但是，客觀上的行動沒有起到應(yīng)有的效果。很多地方“重申遺，輕保護(hù)”的現(xiàn)在嚴(yán)重，尤其是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，不僅缺乏較有效的族音樂文化保護(hù)措施，而且簡單片面地將其與經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤，以追求地方經(jīng)濟(jì)效益的方式冠以傳承的名聲，實際上這些只是對瑤族音樂文化進(jìn)行一種定格保存與商業(yè)開發(fā)利用，滿足某些金錢上的私利而已，它沒有給予瑤族音樂文化一個賴以生存發(fā)展的空間、環(huán)境，因而也談不上真正意義上的保護(hù)傳承?，幾逡魳肺幕瘋鞒惺且环N動態(tài)的發(fā)展過程，保存與傳承是兩個截然不同的概念，特別是當(dāng)前一些地方將民族音樂作為文化產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，即過去所謂的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，對于地方民族音樂能如此造福一方，也不失它的作用，但是對于傳承保護(hù)來說，這樣的商業(yè)開發(fā)其后果必然有害無利，結(jié)果如下。

（1）導(dǎo)致瑤族音樂文化變形失真，加速消亡。將民族音樂大量改編，使其失去原來的面目，某些為了自身經(jīng)濟(jì)效益，將地方民族原生音樂加入大量現(xiàn)代元素，迎合流行趨勢。要知道任何借用現(xiàn)代手段去打造的民族音樂都是不合適的，科學(xué)的傳承應(yīng)該建立在原有的風(fēng)格上，美化其旋律、音色，提高演唱技巧，保持原有土生土長的風(fēng)格才是真正意義上的傳承發(fā)展。

（2）導(dǎo)致瑤族音樂文化歪曲，走向庸俗。社會文化，民族風(fēng)俗、民俗禮儀都離不開民族音樂，它可以讓人們?nèi)フJ(rèn)識、了解瑤族同胞的民風(fēng)民情，發(fā)展歷史?？墒窃谝恍虡I(yè)性的瑤族風(fēng)情旅游中，則偏重一些特殊“樂”趣的需要，如一些與游客互動游戲“摸新娘”，由一群新娘裝扮的姑娘在音樂伴奏中表演民族歌舞，爾后請游客上去認(rèn)準(zhǔn)某個“新娘”，繼而將燈光全部熄滅，在黑暗的音樂聲中要摸到剛才認(rèn)準(zhǔn)的“新娘”，摸不對的則要罰酒、給紅包等等，使得民俗活動走向庸俗化。

（3）導(dǎo)致瑤族音樂文化藝術(shù)價值降低。許多地方的民族風(fēng)情旅游，更多的是考慮到旅游者的消遣娛樂情趣與景點(diǎn)票房價值，它沒有真正從藝術(shù)審美角度上的挖掘，只是作為一個廣告、招牌的作用吸引游客而已，試想在這些娛樂消費(fèi)場所，能真正起到傳承的作用嗎？能存在真正有藝術(shù)價值的“原生態(tài)”民族音樂文化嗎？

（4）導(dǎo)致瑤族音樂文化人才萎縮。文化傳承，人是第一要素，試想，民間歌手都去跑場了，那里還有田間小道的對唱，山頭嶺尾的對歌，庭院屋邊的對答呢。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，瑤族音樂也需要它的生存和發(fā)展的自然環(huán)境，由于社會的不斷發(fā)展，商業(yè)往來，文化交流，旅游觀光等活動頻繁，人口流動越來越大，現(xiàn)代流行音樂文化的影響，年輕的一代瑤族同胞，在樂于接受國內(nèi)外現(xiàn)代音樂文化的同時，也淡化了自己本民族的音樂文化意識，逐漸脫離本土音樂走向流行音樂的行列，使得瑤族音樂文化失去了其特有的存活環(huán)境和傳承客體。

2 地方高校音樂教育促瑤族音樂的良性發(fā)展

地方高校音樂教育本身就具有培養(yǎng)音樂文化的傳承者任務(wù)，學(xué)校音樂教育也是社會傳承、家庭傳承、民族傳承的基礎(chǔ)，因為“一方面，音樂文化的啟后者需要學(xué)校音樂教育來培養(yǎng)，另一方面，學(xué)校本身就是一個音樂創(chuàng)造的場所。也就是說，學(xué)校音樂教育不僅承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)音樂文化的責(zé)任，而且也肩負(fù)著創(chuàng)新音樂文化的責(zé)任?！?sup>[1]在提倡多元文化音樂教育的今天，地方高校音樂教育更是民族音樂傳承的重要途徑。他能使我們少數(shù)民族地區(qū)的青少年兒童更好地了解本民族主要音樂文化和對民族音樂的繼承。地方高校音樂教育必須在多元文化音樂教育中，擔(dān)任起民族音樂傳承發(fā)展的重任，充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，使得我們民族音樂瑰寶能得到真正的保護(hù)和鮮活的傳承。地方高校音樂教育在瑤族音樂文化發(fā)展與傳承中的作用是符合現(xiàn)代音樂發(fā)展傳承規(guī)律的，因為學(xué)校音樂教育是有組織、規(guī)范化、系統(tǒng)性的活動，最主要的是他能引導(dǎo)音樂發(fā)展的方向，把民族音樂賦予審美的、凈化心靈的美育功能，使得瑤族音樂的審美價值得到極大提升，這是其他傳承途徑無法相比的。endprint

地方高校音樂教育在桂東瑤族音樂文化傳承具有現(xiàn)實意義，我們必須加強(qiáng)地方高校音樂教育在民族音樂文化傳承的作用，充分發(fā)揮他的優(yōu)勢，確保這些珍貴的民族音樂得以弘揚(yáng)，因為當(dāng)前“雖然還有社會音樂環(huán)境、家庭音樂教育等多種傳承途徑，但是不可否認(rèn)，學(xué)校音樂教育與音樂課程應(yīng)該成為傳承音樂文化的絕對主要途徑?！?sup>[1]

（1）地方高校音樂教育促瑤族音樂良性發(fā)展。民族音樂的各種傳承都離不開教學(xué)，像“云南民族文化傳習(xí)館”一類的民族音樂傳承方法都離不開音樂教育，而地方高校音樂教育擁有諸多的音樂教育資源和多樣的教學(xué)手段，有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，能極大地提升地方民歌的藝術(shù)質(zhì)量。在進(jìn)行主要音樂文化教育的基礎(chǔ)上，將音樂教育內(nèi)容延伸、拓展至少數(shù)民族的源生態(tài)音樂文化上，把多種音樂文化的相互融合，這樣使地方民族音樂在高校音樂教育中有立足之點(diǎn)，用專業(yè)的音樂理論與發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)地方民族音樂的發(fā)展。如賀州學(xué)院藝術(shù)系2013屆音樂學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，在富川實習(xí)期間，通過向民間歌手的短期討教，繼而將《蝴蝶歌》傳到賀州市各地，以點(diǎn)帶面促進(jìn)地方民族音樂文化爭相吐艷，健康發(fā)展。

（2）地方高校音樂教育促瑤族音樂有效傳承。地方高校音樂教育是用藝術(shù)審美的眼光審視瑤族音樂，可以將桂東地區(qū)民族音樂的實用性，提升到一定的藝術(shù)性，從而使得該地區(qū)的瑤族民歌更具可聽性，這樣自然會擴(kuò)大他自身的生存力和社會影響力?，幾逡魳肺幕乾幾迦嗣袢粘Ｉ钪幸粋€極為重要的內(nèi)容，可能有些音樂本身缺乏美感，并不具有太多的審美價值，它只是作為民間活動的需要存在，是一種實用性音樂，如婚喪嫁娶，民間祭祀中的音樂，其作用無非是烘托氣氛而已。而學(xué)校音樂教育可取之精華，去其糟粕，將瑤族音樂的實用功能提升至藝術(shù)審美的境界，使瑤族音樂在社會歷史發(fā)展的長河的得以優(yōu)化傳承，讓人們充分感受瑤山的自然美、文化美、生活美、人性美，使之得到優(yōu)化傳承。

（3）地方高校音樂教育促瑤族音樂擴(kuò)大影響。千百年來，瑤族音樂文化傳承都是在一定的地域內(nèi)、種族內(nèi)，或者家族內(nèi)，實行傳內(nèi)不傳外的保守性師徒傳承。在過去信息封閉，文化單一的環(huán)境下，它作為娛樂、教育、宗教、民俗活動的需要得以生生不息的繁衍，這就不可避免存在一點(diǎn)點(diǎn)的局限性。而電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播的傳播媒體的普及，多樣性音樂文化活動對師徒傳承這一傳統(tǒng)的傳承方式帶來到極大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致許多民間絕技后繼無人。而地方高校音樂教育是相對廣泛的傳知授藝平臺，它也可以吸取“廣西少數(shù)民族歌手班”，“田豐傳習(xí)所”，“陳哲土風(fēng)計劃”等一些嘗試性的經(jīng)驗，將桂東瑤族音樂文化進(jìn)一步弘揚(yáng)。如賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院近年來，特別聘請八步著名的瑤族音樂研究人士莫紀(jì)靈先生，到課堂給大學(xué)生介紹、教唱本地瑤族民歌，使得新一代的年輕人可以認(rèn)識瑤族《飛留飛》，《連啰啦咧》的音樂的藝術(shù)魅力。地方高校音樂教育改變過去口傳心授，師徒傳承的局限性，對地方民族音樂文化普及有較大的促進(jìn)，同時也擴(kuò)大了它的影響力。

3 結(jié)語

在《從實踐到?jīng)Q策——我國學(xué)校音樂教育的改革與發(fā)展》中提到，“在學(xué)校音樂教育中加重中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)分量，鼓勵對地方民族民間音樂資源的開發(fā)和利用。”^[2]因此，地方高校音樂教育必須重新確立民族音樂文化在地方高校音樂教育的地位，建立一套民族音樂文化教育課程體系，包括教材，教法，課程設(shè)置，音像資料，教學(xué)環(huán)境，教學(xué)實踐等，這樣便拓寬了瑤族音樂文化的傳播途徑，喚醒大眾對民族音樂文化的保護(hù)意識，讓學(xué)校成為當(dāng)?shù)孛褡逡魳繁Ｗo(hù)、傳承、發(fā)展的基地。因為音樂教師是人類音樂文化的傳播者，那么作為學(xué)校教學(xué)之本，教師之源，具有教師的搖籃美譽(yù)的高等師范教育，為實施《標(biāo)準(zhǔn)》中的弘揚(yáng)民族音樂；理解多元文化，應(yīng)該走在民族音樂發(fā)展最前沿，在遵循文化自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對于桂東瑤族音樂文化的傳承，地方高校音樂教育負(fù)有守護(hù)、繼承、發(fā)展、傳承和繁榮的神圣職責(zé)，讓地方高校音樂教育在桂東瑤族音樂這一民族母體音樂文化的傳承中發(fā)揮巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭聲鍵.音樂教育論[M].湖南文藝出版社，2004：72-73.

[2] 王安國.從實踐到?jīng)Q策——我國學(xué)校音樂教育的改革與發(fā)展[M].花城出版社，2005：268.

作者簡介：李雅楠，賀州學(xué)院音樂學(xué)院2010級本科生。

吳祖斌，賀州學(xué)院音樂學(xué)院副教授。endprint