摘 要：《考工記》是我國(guó)一部工藝名著，除記載了豐富的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)外，還蘊(yùn)含了“材美工巧”“天人合一”等思想，對(duì)古現(xiàn)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域都具有積極意義。本文則從“材美”“工巧”來(lái)淺析它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：考工記；材美工巧；設(shè)計(jì)；思想

《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝專著，成書于先秦時(shí)期，被贊譽(yù)為“先秦百宮技藝之書?！薄犊脊び洝酚涊d了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、煉染等，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等，是中國(guó)古代科技的發(fā)展之源。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，在我國(guó)的工藝美術(shù)史上占有重要地位。其中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”這段話是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中一個(gè)重要的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，在古代，人們認(rèn)識(shí)到大自然的客觀規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，提出了天人合一的概念，隨之人們認(rèn)識(shí)到雖然人類無(wú)法控制大自然，但可利用大自然的資源與自然規(guī)律來(lái)改造人們的生活，所以產(chǎn)生了“材美工巧”的造物原則。

1 “材美”“工巧”的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵

從字面上理解，“材美工巧”即材質(zhì)要美，做工要巧，造物必須要有材料和技術(shù)才能成功，兩者是缺一不可的，即“材料是基礎(chǔ)，技術(shù)是保障”，^[1]在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谠煳锏倪x材幾乎為自然界現(xiàn)成的，材質(zhì)的差異性限制了人們使用，所以，在發(fā)展過(guò)程中，人們形成了一套選材的基本原則，即“材美”。在選材之后，就要開始“人工”，在古代有限的技術(shù)水平下，古人們也在追求著技術(shù)與藝術(shù)的融合，形成“工巧”，讓造物更加實(shí)用美觀。然而，單純地來(lái)講“材美”“工巧”兩個(gè)方面，很容易讓人忽略“天時(shí)”“地氣”，筆者認(rèn)為它們是相輔相成的，諸葛愷曾論到：“天時(shí)指適時(shí)取材，地氣指適地取材，如此才有美材，加之人工的巧作才有良器。前一個(gè)‘材有美可以理解文質(zhì)皆美之材，后一個(gè)‘材美可以理解為文美質(zhì)不良之材。這種對(duì)天、地、材、工辯證關(guān)系的理解，已擺脫了天時(shí)地氣神秘化的羈絆?！?sup>[2]筆者是贊同諸葛先生的觀點(diǎn)的，在這三者的基礎(chǔ)上加之“工巧”，則“天時(shí)”“地氣”“材美”“工巧”四者和諧有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才是好的設(shè)計(jì)，即“良器”。在造物的過(guò)程中，“天時(shí)”“地氣”對(duì)“材美”的影響是外在的一種條件，而“工巧”即為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。所以，在分析“材美”“工巧”的思想內(nèi)涵的時(shí)候，四者是辯證統(tǒng)一的。

在《考工記》“輪人為輪”部分，記敘到：“斬三材必以其時(shí)。三材既具，巧者和之。”^[3]這便是典型的“材美”“工巧”思想，在合適的時(shí)節(jié)選材，然后再用巧工 “和之”成物。“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析漓。冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析漓則審環(huán)，春被弦則一年之事?！?sup>[3]這一段也充分地反映它們的影響。根據(jù)不同季節(jié)的溫度以及不同材料的特質(zhì)，而去進(jìn)行不同的活動(dòng)。《考工記》中關(guān)于這樣的論述是極其詳細(xì)與繁多的，可以說(shuō)“材美工巧”的造物思想是貫穿其中的。

2 “材美”“工巧”造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)講，僅研究其思想內(nèi)涵是不夠的，我們應(yīng)該學(xué)以致用，吸取古人留下的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，讓設(shè)計(jì)更好地服務(wù)現(xiàn)代人的生活?！安拿馈薄肮で伞笔窃诋?dāng)時(shí)生產(chǎn)力有限的條件下的一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，它作為當(dāng)時(shí)造物的一項(xiàng)基本原則，在絲綢、生活器具、青銅器、漆器等等無(wú)數(shù)個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)重要的影響作用，在今天社會(huì)發(fā)展迅速的狀態(tài)下，這種造物思想也有它自己的價(jià)值與影響。

2.1 藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)的統(tǒng)一

通過(guò)前文的論述，一件物品的產(chǎn)生是包含了各個(gè)方面的元素的，這些因素相互融合統(tǒng)一成這件物品，“材美工巧”的造物思想則對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在物品的功能與形式之間的關(guān)系是具有一定的指導(dǎo)意義的，它要求藝術(shù)性，技術(shù)性與科學(xué)性的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)代，很多設(shè)計(jì)師一味地追求作品的形式而忽視了最原始的功能性，何以設(shè)計(jì)出“可以為良”的物品呢。工業(yè)革命以來(lái)，英國(guó)批量化地生產(chǎn)產(chǎn)品，忽略了形式美問(wèn)題，導(dǎo)致了后來(lái)由莫里斯開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，開始注重產(chǎn)品的形式美設(shè)計(jì)。“材美工巧”造物思想不僅可以幫助我們的設(shè)計(jì)水平的提高，還讓我們注意到了藝術(shù)與科技的統(tǒng)一。

2.2 造物的整體聯(lián)系性

“材美工巧”講求天、地、材、工四個(gè)因素是一個(gè)整體，把握整體性才能做到“良”。在當(dāng)代，它提示設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要從宏觀和微觀上考慮全面，將所有的因素聯(lián)系起來(lái)，不能顧此失彼，在考慮四者的同時(shí)，就等于要考慮到不同地區(qū)不同文化的需求，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，商品流通于全球，在這種情況下，更要考慮全面，以免造成不必要的損失和資源浪費(fèi)?！安拿拦で伞痹煳锼枷胧亲嫦攘粝碌闹腔劢Y(jié)晶，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)思想的影響是不容小覷的。

2.3 對(duì)自身創(chuàng)造的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)在社會(huì)生活中的地位日益增高，筆者作為一個(gè)學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生更應(yīng)該對(duì)自己定位清晰，謹(jǐn)記“材美工巧”樸質(zhì)無(wú)華的設(shè)計(jì)思想，“材美”代表事物的本質(zhì)，“工巧”代表古人們對(duì)工藝的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)過(guò)程中，全面地，和諧地做到與自然地統(tǒng)一，形式與功能的統(tǒng)一，切實(shí)做到設(shè)計(jì)為人類服務(wù)。

3 小結(jié)

《考工記》中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想是豐富的，“材美工巧”對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)是具有一定的影響的。在當(dāng)代，在我們學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論與科技水平的同時(shí)，更要重新審視我們悠久的設(shè)計(jì)思想，提高自身修養(yǎng)，探索其中的精髓，讓其融入進(jìn)我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓設(shè)計(jì)更好地改善人類的生活。

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作者簡(jiǎn)介：王俊俊，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生二年級(jí)。