陳振華

摘 要：情色，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)永恒題材，在人類文明伊始，情色題材的藝術(shù)作品就誕生了，雖然其所包含的某種意味與現(xiàn)在不同。不過(guò)，雖然情色題材藝術(shù)始終伴隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，但在不同時(shí)期其所表現(xiàn)的意義亦有所不同，所以情色只可以作為一個(gè)題材來(lái)討論，要討論其所代表的含義，就要將之置于特定文化語(yǔ)境之中來(lái)闡釋。正因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的“情色”與其所處時(shí)期的人類文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，本文從情色藝術(shù)的發(fā)展歷程入手，以藝術(shù)發(fā)展史的角度，追本溯源，嘗試?yán)砬迩樯囆g(shù)的大致發(fā)展脈絡(luò)，分析情色主題藝術(shù)的內(nèi)涵和某種根源。

關(guān)鍵詞：情色；性；裸體；審美意識(shí)

所謂情色，當(dāng)然與性和裸體密不可分，而人類在對(duì)自身的審美意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，從一開(kāi)始就打下了性的烙印，并且這種審美意識(shí)始終伴隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，這就產(chǎn)生了各個(gè)時(shí)期的不同含義的情色藝術(shù)。所以，要討論情色藝術(shù)，就要上溯其源而下敘其變。

1 情色藝術(shù)之肇始

弗洛伊德認(rèn)為性是人類進(jìn)步的原動(dòng)力。陳醉先生在《裸體藝術(shù)論》一書中也對(duì)此做過(guò)闡述：“如果說(shuō)，在與自然的關(guān)系中，工具的發(fā)明使人與動(dòng)物劃清了界限的話，那么，在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，性的體悟，使人與動(dòng)物拉開(kāi)了距離?！睂?duì)于性，動(dòng)物完全是一種本能，它們有固定的發(fā)情期以此來(lái)保障種族的繁衍。人類通過(guò)對(duì)性的體悟，導(dǎo)致了發(fā)情期的消失，同時(shí)，人類又始終保持對(duì)于性的強(qiáng)烈欲求，但又學(xué)會(huì)了自我控制，可以隨時(shí)通過(guò)性行為繁衍種族，也因?yàn)橛辛俗晕铱刂?，人類成了享受性快?lè)的行家，也正因此造就了情色藝術(shù)的產(chǎn)生。

人類最早的再現(xiàn)自身的藝術(shù)就是裸體藝術(shù)，在舊石器時(shí)代晚期（約公元前3萬(wàn)年至公元前1萬(wàn)年）就出現(xiàn)了一些浮雕或圓雕裸體女像。當(dāng)然，因?yàn)槠渑c先民的巫術(shù)、原始宗教活動(dòng)密切相關(guān)，所以通常被稱為女神像，被寄予了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和后代生產(chǎn)（即種族繁衍）的祈求。然而，在這種功利的后面卻又體現(xiàn)了先民對(duì)于性快樂(lè)的滿足和依戀。所以，這類雕像可以被看作是最早的情色藝術(shù)作品。

在人類文明發(fā)展到母系氏族社會(huì)時(shí)期時(shí)，女性的地位顯赫一時(shí)，也正是這一階段，世界各地的民族幾乎都創(chuàng)造了本民族的“女神”（或“母神”），中國(guó)的女媧，不僅創(chuàng)造了人類，也拯救了天下，她是中國(guó)最早的女神。在造型藝術(shù)中，最早的女神像便在舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了，其中最著名的有法國(guó)羅塞爾出土的《持角杯的女神像》，也被稱為《羅塞爾的維納斯》；另外還有奧地利出土的《維倫多夫的維納斯》等，它們均屬奧瑞納文化時(shí)期作品。其共同特點(diǎn)是不注重表現(xiàn)身體動(dòng)態(tài)的刻畫，整體比例、面部、手腳等細(xì)節(jié)幾乎都未被注意，但對(duì)于女性的特征卻加以著重表現(xiàn)，如豐滿的乳房、渾圓的臀部、圓鼓的腹部以及女陰的刻畫。

這一時(shí)期的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的單純化和抽象化的傾向，明快而富有量感，透過(guò)其單純的形象，我們不難體會(huì)到其背后所暗含的強(qiáng)烈的原始宗教意味。而不管是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)豐收的期望還是對(duì)自身繁衍的多產(chǎn)的祈求，先民都是通過(guò)對(duì)于生殖過(guò)程的神圣而朦朧的意識(shí)將女神形象通過(guò)特定的人體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。不重視對(duì)面部、四肢等細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，而對(duì)身體特殊部位所具有的繁衍的神圣功能和其所帶來(lái)的快感興趣濃厚，因之對(duì)這些部位加以著重刻畫?！耙蚨麄儩M懷著對(duì)性的崇拜，也充滿了對(duì)生殖過(guò)程的神秘感，更流露出對(duì)其中無(wú)窮樂(lè)趣的依戀，去再現(xiàn)自身、創(chuàng)造自身。這就使審美意識(shí)在它的產(chǎn)生過(guò)程中，一開(kāi)始就打上了性的烙印。”所以，人類再現(xiàn)自身的藝術(shù)在最初就具有原始宗教的神秘感和強(qiáng)烈的情色意味。

在女神崇拜盛行天下的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作中很少出現(xiàn)男性的形象，即使出現(xiàn)也往往帶有濃厚的神秘氣氛，似乎是一種巫術(shù)的符號(hào)。但是男子形象的出現(xiàn)也體現(xiàn)了原始先民對(duì)于力量的崇拜。男性形象在造型藝術(shù)的再現(xiàn)中從最初就被賦予了“力”的象征。所以，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，男性形體的表現(xiàn)特別是裸體的表現(xiàn)，都具有健美壯實(shí)的基本特征。在人類社會(huì)由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡的階段，男性的自炫更加明顯，他們處處?kù)怕蹲陨淼哪行云犯?，以此博取地位更高的女性的青睞。

在人類社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)之后，父權(quán)制在隨后的文明進(jìn)程中一直起著主導(dǎo)作用，甚至現(xiàn)在很多地區(qū)、很多領(lǐng)域還有這種父權(quán)制上的影響。在父權(quán)制主導(dǎo)下，女性成為附庸，在藝術(shù)表現(xiàn)上，人類先經(jīng)過(guò)了一個(gè)男性自我欣賞的過(guò)程，然后才轉(zhuǎn)變到對(duì)女性的欣賞上來(lái)，但這種欣賞已經(jīng)不是將之視為神而欣賞，而是完全的以一種享樂(lè)的世俗的眼光來(lái)欣賞。這就要牽扯到另一個(gè)時(shí)期的情色藝術(shù)了。

2 古希臘、古羅馬時(shí)期的情色藝術(shù)

古代希臘出現(xiàn)了人類歷史上一個(gè)文化高度繁榮的時(shí)期，古希臘人創(chuàng)造了近乎完美的人體雕塑藝術(shù)，堪稱后世楷模。古希臘神話和傳說(shuō)是古希臘藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源，而希臘神話奉行的是神人同形同性，在神的身上也有人類所具有的缺點(diǎn)，例如主神宙斯可以說(shuō)是風(fēng)流成性，看到人間有美女便會(huì)采取種種方法將其占有。也正因?yàn)檫@一重要特征，表現(xiàn)完美人體成了希臘美術(shù)家特別是雕刻家的最高理想，因?yàn)橄ＥD人只對(duì)神和英雄塑造雕像，而這些男性神祇和英雄都是通過(guò)裸體呈現(xiàn)的。男性裸體人物雕塑主要有神、英雄、戰(zhàn)士和運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)诠畔ＥD社會(huì)出現(xiàn)其最深底蘊(yùn)還是人類原始的性意識(shí)，是原始性炫耀的持續(xù)，是男性自賞心里的體現(xiàn)。而裸體的阿芙洛狄忒的出現(xiàn)反映了女性被欣賞的社會(huì)心理和男性強(qiáng)烈的占有欲之間的抗?fàn)帯ＯＥD古典后期之后，享樂(lè)主義盛行，女性因此被當(dāng)成享樂(lè)的對(duì)象而被欣賞。

這一時(shí)期的維納斯已經(jīng)完全成了世俗的正在洗浴的女子形象，如盧浮宮就藏有一件《蹲著的維納斯》，維納斯半蹲在地上，右手高舉，左手置于右乳旁邊，似在搓洗身體。而另一件《弄發(fā)的維納斯》，表現(xiàn)的是女神已經(jīng)洗浴完，正在擺弄濕發(fā)，神性全失，媚態(tài)十足。古羅馬作為古希臘藝術(shù)的繼承者可以說(shuō)全盤吸收了古希臘的一切，但是，羅馬社會(huì)奴隸主階級(jí)及權(quán)貴們貪圖享樂(lè)和感官的審美享受，為迎合這一世俗需要，雕刻家們創(chuàng)作了一大批以維納斯命名的裸體女性形象。

當(dāng)然，在男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)中，對(duì)于婦女的劫掠、占有等等觀念自然在藝術(shù)中也有表現(xiàn)，希臘化時(shí)期與斯科帕斯同時(shí)代的提莫修斯創(chuàng)作有《麗達(dá)和天鵝》，表現(xiàn)了麗達(dá)保護(hù)天神宙斯化身的天鵝免受老鷹的襲擊的瞬間。麗達(dá)在這里被刻畫成半裸形象，宙斯化身的天鵝身體在麗達(dá)的女陰部位，而長(zhǎng)長(zhǎng)的頸部卻沿著身體向上，鵝頭正好處在了麗達(dá)的豐滿乳房之間，將天上人間的性愛(ài)欲求完美表達(dá)出來(lái)。

之所以對(duì)原始社會(huì)和古希臘-古羅馬時(shí)期的情色藝術(shù)用了很大的篇幅來(lái)梳理，最重要的原因是筆者覺(jué)得原始人類對(duì)于性的意識(shí)、對(duì)于人自身的審美判斷奠定了以后人類社會(huì)對(duì)于情色審美的基調(diào)，當(dāng)這種人類特有的潛能開(kāi)啟之后，一直延續(xù)到后世文明，這種審美意識(shí)一直伴隨著人類社會(huì)，至今不衰，這一時(shí)期的情色藝術(shù)題材開(kāi)啟了后世情色藝術(shù)表現(xiàn)的大門，而“色情”一語(yǔ)正是來(lái)自希臘語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，正是由于原始社會(huì)和古希臘、古羅馬這兩個(gè)時(shí)段的積淀，成就了文藝復(fù)興之后及現(xiàn)當(dāng)代情色藝術(shù)的繁盛。

3 文藝復(fù)興時(shí)期的情色藝術(shù)

在西方歷史上，一般稱從古羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興之間這段時(shí)期為中世紀(jì)，因?yàn)檫@一時(shí)期宗教愚昧主義、禁欲主義盛行，文化藝術(shù)、社會(huì)政治等黑暗無(wú)比，所以也稱“黑暗的中世紀(jì)”。統(tǒng)治階級(jí)利用基督教原罪思想對(duì)人民精神上進(jìn)行壓迫和摧殘。不過(guò)，正所謂那里有壓迫哪里就有反抗，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生后，具有地域優(yōu)勢(shì)和古典文化積淀的意大利首先掀起了一場(chǎng)提倡人性反對(duì)神性的人文主義運(yùn)動(dòng)，號(hào)召?gòu)?fù)興古代希臘、羅馬文學(xué)藝術(shù)，這一運(yùn)動(dòng)一旦興起就迅速席卷整個(gè)歐洲大陸，這就是著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于情色藝術(shù)而言，希伯來(lái)文化給裸體創(chuàng)作又提供了素材，那就是人類之母——夏娃。意大利藝術(shù)家馬薩喬創(chuàng)作了著名的《出樂(lè)園》，藝術(shù)家用光線從一個(gè)角度照射著亞當(dāng)和夏娃從而突出了造型的體積感和空間的豐富感，亞當(dāng)身體健美，也將生殖器畫了出來(lái)，夏娃則用手遮著陰部和胸部，雖然這幅作品旨在表現(xiàn)一種痛苦的悲劇氣氛，但是突破了中世紀(jì)再現(xiàn)人體的禁忌。另一位藝術(shù)大師波提切利則創(chuàng)作了著名的《春》和《維納斯的誕生》，作品的最重要之處是創(chuàng)作了古羅馬之后第一幅全裸的維納斯形象，維納斯站在貝殼之上，左手拉著長(zhǎng)發(fā)遮蓋著私處，右手護(hù)著胸部，但左胸依然袒露在外，讓人覺(jué)得欲遮還羞，作者在這里無(wú)疑也是表達(dá)了對(duì)女性身體的欣賞和贊美。

文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的藝術(shù)家當(dāng)屬“文藝復(fù)興三杰”達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾三位大師，達(dá)·芬奇曾創(chuàng)作了《麗達(dá)與天鵝》，在這幅畫中，麗達(dá)是一位豐滿的婦女，她站在畫面中央，左腿微曲，整個(gè)身體呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線，化身天鵝的宙斯站在她的左邊，姿態(tài)表情像人一樣，深情地以翅膀摟著麗達(dá)，麗達(dá)的目光注視著剛剛從兩個(gè)鵝卵中破殼而出的四個(gè)嬰兒，深情款款。米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作了著名的雕塑《大衛(wèi)》，在這件作品中作者將大衛(wèi)表現(xiàn)成一個(gè)裸體的青年，左手舉到肩上，緊握著甩石的機(jī)弦，右手握著機(jī)弦的另一端并垂到腿側(cè)，雙目凝視遠(yuǎn)方，眉頭緊蹙，以高度的警覺(jué)迎擊著敵人，身上的每一塊肌肉都反映了內(nèi)心的緊張和激動(dòng)。在這里我們仿佛看到了古希臘英雄雕塑所表現(xiàn)出的男性的力量之美。拉斐爾在梵蒂岡署名宮創(chuàng)作的壁畫《亞當(dāng)和夏娃》則通過(guò)裸體表現(xiàn)了一種古典的柔美。

威尼斯畫派著名藝術(shù)大師提香更為歌頌世俗生活，他的《烏爾比諾的維納斯》，雖然稱之為維納斯，但完全表現(xiàn)了一名當(dāng)時(shí)的放蕩少婦形象，赤裸著身體的維納斯躺在床上，向畫面外面看著，不遠(yuǎn)處兩個(gè)女仆似在準(zhǔn)備著少婦晨起的梳妝，真?zhèn)€畫面都有表現(xiàn)世俗生活歡樂(lè)的情色意味。丁托列托是繼提香之后威尼斯畫派最杰出的畫家，他的《浴后的蘇珊娜》雖表現(xiàn)了《圣經(jīng)》題材中的貞潔女子蘇珊娜，但整幅畫面卻明顯給人一種濃郁的情色意味，兩名長(zhǎng)老正在偷窺洗浴后休息的蘇珊娜，反映了男性的偷窺癖。矯飾主義藝術(shù)家布隆茲諾創(chuàng)作的《時(shí)間與愛(ài)情的寓意》一畫雖然包含了眾多寓意，但給觀者印象最深的恐怕是畫面正中的維納斯與丘比特，丘比特右手撫著維納斯的左胸，嘴則吻向維納斯的雙唇，充滿曖昧的氣氛，這里似乎表現(xiàn)了一種禁忌之愛(ài)，即所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”——丘比特與母親之間的亂倫。

文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭地區(qū)著名藝術(shù)家博思以惡魔、半人半獸甚至是機(jī)械的形象來(lái)表現(xiàn)人的邪惡。他的圖畫復(fù)雜，有高度的原創(chuàng)性、想象力，并大量使用各式的象征與符號(hào)，他的一幅三聯(lián)畫《世俗樂(lè)園》，中幅以大量裸身的人體、巨大的水果和鳥類描寫人間的樂(lè)園，整幅畫面以現(xiàn)實(shí)和想象相結(jié)合的方式表現(xiàn)了一幅肉欲橫流的人間樂(lè)園。丟勒是文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)最偉大的藝術(shù)家，他創(chuàng)作了一幅裸體《自畫像》，他刻意突出了自己的生殖器，“他對(duì)自己的生殖器表現(xiàn)不同，雖不堅(jiān)挺，但似乎更蘊(yùn)含著能量和潛力”。法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的情色藝術(shù)主要是楓丹白露畫派的作品，都具有明顯的裝飾性和宮廷趣味，16世紀(jì)中期該畫派的一幅作品《狄安娜》，表現(xiàn)了月神狄安娜狩獵的場(chǎng)景，但狄安娜以裸體呈現(xiàn)，像是一個(gè)宮廷貴婦。而16世紀(jì)末創(chuàng)作的《埃斯特雷姐妹》一畫，表現(xiàn)了法國(guó)國(guó)王亨利四世的寵妃加百利·埃斯特雷與其妹妹在浴盆中的場(chǎng)景，將宮廷貴婦的完美體態(tài)表露無(wú)遺，滿足了一種偷窺的心理。

4 17～19世紀(jì)（印象主義興起之前）西方情色藝術(shù)

16世紀(jì)后半期巴洛克藝術(shù)在意大利興起，17世紀(jì)步入全盛期，意大利藝術(shù)大師貝尼尼和佛蘭德斯畫家魯本斯的代表了巴洛克藝術(shù)的頂峰，同時(shí)也是該時(shí)期情色藝術(shù)的主要代表。17、18世紀(jì)涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義潮流中，倫勃朗的作品是該流派情色藝術(shù)的代表。而18世紀(jì)，法國(guó)洛可可藝術(shù)盛行一時(shí)，代表了宮廷和貴族的享樂(lè)主義藝術(shù)情趣，當(dāng)然是情色藝術(shù)的一大陣地。19世紀(jì)，歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，社會(huì)大變革，藝術(shù)潮流上先后出現(xiàn)了新古典主義、浪漫主義藝術(shù)和批判現(xiàn)實(shí)主義這幾個(gè)最后的傳統(tǒng)藝術(shù)流派，爾后，隨著印象主義的興起，歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始向現(xiàn)代過(guò)渡。

貝尼尼是著名的巴洛克藝術(shù)大師，他的著名雕塑作品《普魯東搶劫珀耳塞福涅》是藝術(shù)家年輕時(shí)的得意之作，表現(xiàn)了男性對(duì)于女性的劫掠的特殊情色取向，在情色藝術(shù)表現(xiàn)中，“從那帶有原始野性的情節(jié)中，從那男性的強(qiáng)悍、放肆與女性的柔弱恐懼對(duì)比中，從那男性的粗壯與女性的艷嫩的肉體對(duì)比中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?！绷硪晃话吐蹇怂囆g(shù)大師魯本斯的《劫掠留西帕斯的女兒》也是一件反映劫掠女性題材的藝術(shù)作品，在這件作品中作者將巴洛克藝術(shù)所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的動(dòng)感完美展現(xiàn)，同時(shí)還成功塑造了兩個(gè)豐滿的裸女形象，表現(xiàn)了作者對(duì)于世俗生活，對(duì)于肉體的熱愛(ài)。

18世紀(jì)法國(guó)洛可可藝術(shù)，代表了宮廷和貴族的享樂(lè)主義藝術(shù)情趣，其典型作品就是有關(guān)情愛(ài)題材的。布歇的《秋千》雖然沒(méi)有任何裸體或性的表現(xiàn)，卻包含了強(qiáng)烈的情色色彩?！肚锴А繁憩F(xiàn)了一個(gè)貴婦在秋千蕩起時(shí)故意抬起一只腳將鞋子踢掉，鞋子甩向她的前面的一個(gè)男士，而在貴婦抬腳甩鞋子的瞬間，裙擺張開(kāi)，正對(duì)著前面那個(gè)男士，要知道，那時(shí)候的歐洲女性可是不穿內(nèi)褲的，可想而知，前面的男士直接可以看到貴婦的私處，這件作品可以說(shuō)表現(xiàn)了一種窺陰癖以及濃厚的情色暗示。

19世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了新古典主義和浪漫主義藝術(shù)的誕生，新古典主義代表人物安格爾曾創(chuàng)作了眾多情色題材方面的藝術(shù)作品，他的《泉》，以倒三角形的構(gòu)圖塑造了一種理想的永恒美，圖中少女表現(xiàn)了維納斯，她的身材是那么的完美，散發(fā)著青春的活力。浪漫主義藝術(shù)大師德拉克洛瓦的《薩達(dá)納帕爾之死》，德拉克洛瓦將畫面色調(diào)定為被一片火光染成的紅色，強(qiáng)健的武士扭打與柔弱宮妃的掙扎之間的對(duì)比、女性鮮麗豐滿的肉體與殘酷殺戮的組合、全場(chǎng)的動(dòng)亂與國(guó)王靜觀的組合，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺(jué)。

以上談到的都是歐洲藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)中的有關(guān)情色題材的藝術(shù)，當(dāng)然，我所舉得只是甚少的一部分例子，只是對(duì)傳統(tǒng)的情色藝術(shù)做一個(gè)大致梳理，以加深對(duì)情色藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

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