李斌　陽特

摘 要：魏源是近代中國轉(zhuǎn)型時期的思想家，他在倡導(dǎo)經(jīng)世致用、改革開放的思想同時，形成了自己的和善思想與理念。魏源指出，“仁善”是人的心性之物，但是需要培育。他從社會層面的人與人之間的關(guān)系提出了立平等、破貴賤是“和”的基礎(chǔ)；從國家治理層面提出順道以行、美利利天下的仁善之政，并從理論和實踐上探索如何聚天下之善、使天下歸仁。魏源的和善思想，既根源于湖湘文化，又對湖湘文化產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：魏源；和善思想；湖湘文化

作者簡介：李 斌，湖南省社會科學(xué)院副研究員，歷史學(xué)博士（湖南 長沙 410003）

陽 特，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生（湖南 長沙 410081）

魏源（1794～1857），湖南邵陽隆回人，清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，近代中國“睜眼看世界”的先行者。作為近代中國“開眼看世界”的先進(jìn)代表人物，魏源繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“和善”思想，秉承禮義仁愛、慈善為懷的價值觀。魏源從社會層面的人與人相處和國家層面的和諧治理方面提出了“大和善”觀，并將自己的“和善”思想主張與經(jīng)世致用思想結(jié)合，在實踐中踐行“和善”理念。學(xué)術(shù)界關(guān)于魏源的研究成果繁多，但目前的研究多側(cè)重于其經(jīng)世致用思想、“師夷長技以制夷”的思想、“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張、愛國思想、民主思想、文化思想，等等，鮮有專門論述其和善思想的成果。本文力圖挖掘魏源思想中的和善理念，揭示其和善思想與湖湘文化的關(guān)系，以傳承湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、魏源的和善思想

“和善”是“和”與“善”的統(tǒng)一，是理念與品性的統(tǒng)一，也是行為與過程的統(tǒng)一。通過各種“和諧”的途徑，通過各種“善行”，可以實現(xiàn)國家的和諧，實現(xiàn)社會的和諧?！昂蜕啤保侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！昂蜕啤?，突顯的不僅僅是“和諧”，更強調(diào)在“和”的同時，講求“善”。中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“致中和”、“人之初性本善”、“上善若水”的“和善”價值觀。作為近代中國的舊式知識分子，魏源深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，接受了傳統(tǒng)文化中的精髓“和善”思想。魏源15歲開始研究“陽明之學(xué)”，21歲開始與湖湘名士往來唱和，22歲開始與龐儒碩學(xué)交流，向胡承琪請教漢儒家法，向姚學(xué)爽請教宋儒之學(xué)。此外，魏源以《老子本義》專述其對道家思想的理解，晚年又研習(xí)佛經(jīng)，勸人向善。他對于傳統(tǒng)文化中的“和善”的理念有自己的鮮明見解。

首先，在人性方面：眾人皆有善性，但善性需要培育和維護(hù)。

魏源以植物的果核解釋人性本善的觀點，他說：“因樹以為枯者華也，華之內(nèi)有果，果之內(nèi)有仁，迨仁既成而不因樹以榮枯矣，因氣者為生死者身也，身之內(nèi)有心，心之內(nèi)有仁，迨仁既成而不因形氣以生死矣”{1}。魏源指出，“仁”乃心內(nèi)之物，是萬物最核心之所在，果實之內(nèi)的核仁一旦形成，就不會因植物之生死而榮枯；萬物生靈一旦心內(nèi)之核仁形成，就不會隨外在形氣而生死。因此，人心之核仁，也是與生俱來的，而“性根于心”，那么人性中就具有“仁”的本質(zhì)。從某種程度上說，魏源用這果核、人心與性情之關(guān)系解釋了儒家所謂“人之初、性本善”的內(nèi)涵。他進(jìn)一步說“性根于心，萌芽于意，枝分為念，繁茂為情，則性之華也，善其果實之熟，惡其荊棘之歧乎！果復(fù)其核，情反乎性，核復(fù)生果，由一而萬，則果遍天下，眾善齊歸而大成矣。故曰‘天下歸仁也”{2}。果實與果核互為生長，最終就會由一而萬、“仁”遍天下。

而從人類的角度看，魏源認(rèn)為“仁者天地之心也”，“天生一人即賦以此種子，油然勃然不容己于方寸”。也就是說人生而育有“仁善”之種，并渴望發(fā)芽結(jié)果，因此，倘如天地萬物維護(hù)其心內(nèi)之核一樣，人亦維護(hù)本性中之“善”，那么就像果復(fù)核、核生果，“一粒之仁，可繁衍化育，成千百萬億之仁于無窮，橫六合，亙古今，無有乎不同，無有乎或變者也”{3}。如果把心內(nèi)之“仁”性生發(fā)于意、念、情之中，將人心之內(nèi)所具有之“仁”的因素大而化之，則可繁衍出千百萬億顆仁愛之心，最終使眾善齊歸、天下歸仁。

魏源進(jìn)一步提出對于“善”的生發(fā)尤其是眾善齊歸的結(jié)果，都需要后天的培育。正如果核之發(fā)芽需要有一定的外在條件一樣，“仁善”雖為心內(nèi)之物、人性之本，如果不好生培育，非但不能繁衍化育，甚至可能無法沖破社會這層積聚了各種腐蝕物質(zhì)之土壤。他說：“仁種之不成熟奈何？曰：荑稗奪之也?！彼J(rèn)為，地力、雨露、人事，“滋于彼則耗于此”，如果生氣滲泄，外強中干，則“仁之存者寡矣”。{4}

為遏制人心的貪欲，激發(fā)人性“和善”的一面，魏源進(jìn)一步以物種之生長為喻，指出由于雜物吸取了仁種所需之地利、雨露、人事精華而使仁種不熟，而人如果過多地關(guān)注自身的功利、享受、嗜好等外在的東西，而不注重于滋養(yǎng)人心內(nèi)之核，就會“生氣外泄”、“仁”的因素不斷減少，不可能蓬勃發(fā)生，那么性善的趨向就會減弱。因此，于個體而言，既要注重內(nèi)在修養(yǎng)，保護(hù)心內(nèi)之“仁”，又要將善行的念、意、情生發(fā)于行動中，“人君不以高危自處，而以謙卑育物為心，人人得而親近之，亦人人得而取給之?！眥5}“謙卑”為“和”，“育物”乃“善”，以“和善”為心，才會人人親近，最終和諧相處。

由此可以看出，魏源強調(diào) “善”是人性與生俱來的，并且認(rèn)為人性之善種可以繁衍化育而成千百萬億之仁于無窮，但人要維護(hù)內(nèi)心之善還需后天的修煉，而一個民族要成為和善之族，則需上至國家下到民眾以和善之氣日夜滋息。總之，其“仁善”思想以天下眾生為本，強調(diào)“聚天下之善”，使“天下歸仁”。

其次，在人與人相處層面：人格平等和人性尊嚴(yán)是“和”的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的儒家文化推崇“中庸之道”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，要與人為善，以“義”約束自己，做到“溫、良、恭、儉、讓”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。然而，從人性和尊嚴(yán)的觀點看，世人不可能凡事都如此“嚴(yán)以律己，寬以待人”，而且在古代尊卑等級社會里，尊者往往盛氣凌人，破壞了人與人之間和諧相處的基本前提。因此，魏源把“人格平等”和“人性尊嚴(yán)”的理念引入傳統(tǒng)的和善觀，從人性的角度來審視“和善”與民本思想的關(guān)系，并賦予和善近代意義的新內(nèi)涵。他在傳統(tǒng)的“民貴君輕”的思想上提出“君民平等”，指出“天子者，眾人所積而成，而侮慢人者，非侮慢天乎？人聚則強，人散則尪，人靜則昌，人訟則荒，人背則亡。故天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下之天下?！眥6}也就是說天子是由眾人所積而成，如果眾人不擁護(hù)他，他就不可能有那么尊貴的地位，所以天子只是眾人中的一個，這就否定了千百年來君權(quán)至高無上的觀念。魏源進(jìn)一步解釋天子、大臣與眾人之與和諧社會的關(guān)系：“天下其一身歟！后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人歟！九竅百骸四支之存亡，視乎鼻息，口可以終日閉而鼻不可一息柅。古圣帝明王，惟恐庶民之不息息相通也?！眥7}即君主、將相、廷臣、百姓是“天下之身”的各司其職的器官，共同維護(hù)著天道的運行，誰離開了誰都不能單獨存活。所以，王侯將相若以等級特權(quán)壓榨百姓，則必阻塞這個維系社會存亡的呼吸器官。

為此，魏源主張破除貴賤等級思想，積眾人之“仁氣”以為和諧之道。老子曾提出“貴以賤為本，高以下為基”的觀點，魏源則指出“豈但以賤為本、下為基而已邪？蓋并我而無之矣。無我則無物，無我無物，則無高無下，無貴無賤，如此則高與下一也，貴與賤一也，彼與我一也?！眥8}即從根本上來說人是不應(yīng)該有高下貴賤之分的，但封建等級的現(xiàn)實常常是“彼穡而我饗之，彼織而我溫之，彼狩而我狟之，彼馭捍衛(wèi)而我安之，”處于上層的人心安理得地享受民眾辛勞所得之衣食和捍衛(wèi)，不僅極少給予他們應(yīng)有的尊重，甚至視百姓生命如草芥，輕則言辭譏諷、重動則暴力相向，積聚民怨、破壞和諧。他不禁詰問“彼與我何酬？我與彼何功？天于彼何嗇，于我何豐？思及此而猶泄泄于民上者，非人心也！”{9}因此，魏源希望尊上者放下唯我獨尊的“我”，打破封建等級制度下的“高下”、“貴賤”、“彼我”的對立觀念，柔弱謙下、少私寡欲、尊重他人、與人和諧相處，從而積聚眾人之“仁氣”。

再次，在政府與民眾層面：主張以善政消除動亂因素，構(gòu)建長久和諧。

一是在政策方面倡導(dǎo)無為而治，順道以行，對民眾要“不盡其力、不傷其財”。魏源在《老子本義》中提出：“無為之治，非不可用于世明矣?！痹谒磥?，西漢時期尤其文帝和景帝朝的休養(yǎng)生息政策，才真正體現(xiàn)了老子無為而治的思想，而稽阮王何之學(xué)是被曲解之西晉莊老之學(xué)，是一種“虛無”、“妄我”、“放曠”的空談之學(xué)。因此，他以老子“無為而治”之思想，提倡以善待民眾和自然為核心的施政理念，并借用秦朝暴政和王莽改制的典故說“秦以盡壞古制??？莽以動襲古制??？何其異軌而同歸耶？秦之暴，不封建亡夕即封建亦亡……莽之悖，復(fù)井田亡，不復(fù)井田亦亡……枝菜未有害，本實先拔?！眥10}在他看來，秦的滅亡和王莽改制的失敗并不在于是否承襲古制，而在于動搖了民眾的根本，“強人之所不能，法必不立，禁人之所必犯，法必不行。雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴(yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣?！眥11}政策如果違背了人民的意愿、超出了人民的承受能力，無視天道自然之規(guī)律、罔顧民眾生存之利益，就會加劇各種社會矛盾。所以治國之策要從利國便民出發(fā)，在涉及社會改革和制度變遷的過程中，“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民，”{12}以達(dá)到以民為本、“和而不同”的效果。

魏源認(rèn)為，從國家層面來說，要化育百姓心內(nèi)之“仁種”，則要善待民生、體恤民情，將地利、雨露、人事等有益于民眾之要素畢注于民眾，培育“仁善”的社會土壤和風(fēng)氣。善政應(yīng)是涉及社會改革上的“少變”及制定政策時的“不變”。這“兩變”既是善政的表現(xiàn)，也是消減動亂、維護(hù)長久和諧的關(guān)鍵。他首先提出改革中要盡量減少對百勝的干擾，非變不可的，也盡量變而不擾民。在魏源看來，“法則繁雜則造成因謀取私利而傷民的眾多可乘之機，法則的簡易則使這些弊端無處可生?！眥13}因此，在改革過程中要站在民眾利益的角度，盡量簡化程序，化繁為簡、“輕本敵私”，減輕民眾負(fù)擔(dān)。而在制定政策時，一定要考慮周到、顧忌長遠(yuǎn)，切不可一時心血來潮以致朝令夕改。

魏源以果實成熟方能食用來說明只有成熟的政策才是對人民有益的政策、善待民眾的政策。他曾說：“禾未熟而登場，穫者棄之矣；果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之因者？政之熟者也；俗之龐者，化之熟者也；功之成者，慮之熟者也；名之歸者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必亂；化未熟而急變俗，俗必駭，慮未熟而急圖功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱?！眥14}魏源還指出：“天下事，人情所不便者，變可復(fù)。人情所群變者，變則可復(fù)。”{15}為政者切不可貪功求利，竭澤而漁，殺雞取卵，否則只能是違背仁道，損害人民的利益，并最終給社會和諧安定帶來禍害。

二是倡導(dǎo)富民、惠民，以“美利利天下”。古語有云：“衣食足而知榮辱”，精神文化是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，要使百姓與人為善，社會和諧發(fā)展，就必須讓民眾首先有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家雖然主張要對百姓施以仁政，休養(yǎng)生息，但其側(cè)重點還在于減少對民眾的剝削和壓榨，而不是鼓勵民眾追求物質(zhì)利益，主張以“義制利”，要求人民用“義”約束自身，降低欲望需求。到了宋明時期，更是有“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”的程朱理學(xué)，將天理與人欲完全對立起來，這就否定了人可以追求利欲的本質(zhì)。但“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂?！眥16}所以魏源認(rèn)為求利是人的天性，“山林之人欲濟(jì)物，必分為己之財”。要使民不為爭利而亂，就必須對百姓“開之以利”。因此，在他看來，利民便是立國，“專主于便民者，民便而國亦利，專主于利國者，民不便而利歸中飽，國乃愈貧”{17}。只有統(tǒng)治者為民眾提供便利的生產(chǎn)環(huán)境和經(jīng)營條件，采取多予少取的政策，盡量減輕民眾的負(fù)擔(dān)，才能夠使民眾獲得更多的物質(zhì)財富，民得利己之資，則仁義可生，政通人和。

二、魏源對和善思想的踐行

魏源是近代中國經(jīng)世致用思想的重要倡導(dǎo)者和實踐者，而他改革、治理和解決社會矛盾的各種實踐，正是其“和善”思想的踐行。

一是幕僚時期：以善道改革河運和鹽政。

道光五年（1825），魏源入賀長齡幕。清代征糧以河運為主，但是運丁和守備互相勾結(jié)，巨大的帆船所載米糧不過六百石，其他都是私鹽私貨，沿途邊販邊賣。魏源諷刺為“戰(zhàn)艦苦瘦、糧船苦胖，戰(zhàn)艦苦磨、糧船苦濫”。加上北運途中又關(guān)卡林立，而地方官員為飽私囊冒充公差設(shè)卡收費，還有民間幫會經(jīng)常索要過河過江費，以及各種“剝淺費、過閘費、過淮費、屯官費、催攢費、倉青費，故上既出百余萬潛項以治其公，下復(fù)出百余萬幫費以治其私”{18}。從中央到地方，從二品大員到小吏小民，都從中撈取私利，以致從民眾中征繳的往往是朝廷要求的三四倍。因此，魏源大膽提出改河運為海運，減少中間關(guān)卡和剝削，從而減輕百姓負(fù)擔(dān)。魏源力辟陳議，支持陶澍、賀長齡籌劃主持完成了漕糧的海運，節(jié)省銀米十余萬。這正是魏源“和善”理念的重要實踐，而且取得了可喜的成效。魏源還建議將此舉變?yōu)槎ㄖ?，不但能將“百余年丁費之重累，一旦釋然如沉疴之去體”，而且可使“人心風(fēng)俗日益厚，吏治日益盛，國計日益?！眥19}。

魏源還對鹽政關(guān)系民生、民心的鹽政予以改革，而清代鹽政弊端叢生。由于官價虛高，叛賣私鹽者也大肆牟利，以致民眾苦不堪言。為維護(hù)民眾的利益，魏源對當(dāng)時的鹽政提出了改革意見，主張實行“票鹽制”?！捌丙}制”極大地簡化了買鹽賣鹽程序，從而破除了官方的壟斷和賣鹽過程的中間盤剝，不僅降低了鹽價，老百姓還能買到質(zhì)量純凈的鹽，深得人心。這正是魏源對“化繁為簡、輕本敵私”的善政理念的實踐。

二是為政時期：以善政為民謀利。

魏源主張為官必做“賢官”，從政必為“善政”。他指出：“王道至纖至悉，井牧、搖役、兵賦，皆性命之精微流行其間”，“使其口心性，躬禮義，動言萬物一體，而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國計邊防之不問，一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圍，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉？”{20}魏源正是以“善”為本，勤政為民、勤政愛民的善良之官，以“善”道為民眾謀福利，為社會創(chuàng)和諧。

道光二十五年，魏源赴任東臺縣令。由于當(dāng)時地方政府向農(nóng)民征收地丁漕糧時，不按賦役全書中規(guī)定的科目而擅自加收錢糧，本應(yīng)征本色銀兩時，卻以高價折收銀錢，該當(dāng)收紋銀時，又以高出市價許多的比例勒收制錢，引發(fā)抗稅事件，前幾任縣官常以暴力鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致官民矛盾尖銳。鑒于民眾的反抗因政府橫征暴斂而起，魏源到任后，只將為首的幾個人“置諸獄”，并很快便將這些人釋放，并對他們動之以情、曉之以理，不計前嫌。魏源不像有的暴官一樣，將處理官民矛盾的事件作為抬高自己政績或維持自己威嚴(yán)的功績，于是“民益感動，數(shù)日畢事”，并稱贊說：“魏公勤惠，是愛我者也，何自取毀滅耶？”{21}正是魏源如此體恤民情，以實際行動踐行其施政之仁善理念，才終于感化了當(dāng)?shù)孛癖?。在他的治理下，東臺縣社會安定繁榮，百姓安居樂業(yè)。

道光二十九年，魏源到任揚州府興化縣，仍然以和善理念施政于民。由于當(dāng)?shù)氐谭滥昃檬?，河臣河工?dān)心堤壩橫決遭受罪譴，經(jīng)常啟壩放水，導(dǎo)致里河七州縣的莊稼被大水全淹，顆粒無收。七縣農(nóng)民有冤難申，而興化縣受害最深。魏源到任時正值湖水暴漲，河臣河工不顧農(nóng)民饑苦，又欲早早啟壩。魏源以農(nóng)民利益為重，要求加固湖堤，遭到河工反對。他“力爭不能得，則親擊鼓制府”，請江蘇巡撫陸建瀛駐節(jié)壩次來監(jiān)督。但當(dāng)時整整兩天兩夜暴雨傾盆，翻江倒海，眼看堤壩有被沖垮的危險，魏源不顧自己的生命安全，“頂風(fēng)冒雨，伏堤哀號，愿以身貸民命”{22}，直到風(fēng)浪平息。魏源因風(fēng)浪擊打，眼睛紅腫，眾人皆感動落淚。后來魏源又親自查訪河流情形，寫出《下河水利書》。他還組織力量重新修成一條堅固深長的大堤，從根本上解決了當(dāng)?shù)厮疄?zāi)問題。當(dāng)?shù)厥考澷浻栉涸础氨Ｕ匣磽P”四字匾，其所修堤壩被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“魏公堤”。當(dāng)年，七州縣莊稼大獲豐收，“七州縣人民頌魏者，謂有拯饑拯溺之功”{23}，并命名“魏公稻”以感謝其恩德。

此外，魏源還在興化修建學(xué)宮、書院、育嬰堂等機構(gòu)，救濟(jì)孤寡老幼，為百姓傳種牛痘，“一切善政，不可枚舉”，真正踐行了他致力于“民社一隅”{24}的志向。以“和善”理念治政的魏源深得興化人民的愛戴，他去世后，興化之民為感其功德，請準(zhǔn)附祀于興化范文正公祠。

三、魏源和善思想與湖湘文化

魏源的和善思想既根植于中國傳統(tǒng)文化，又深受湖湘文化的浸潤。同時，魏源的和善思想體現(xiàn)了天下情懷、經(jīng)世情懷和人本情懷三位一體的結(jié)合，對湖湘文化及近現(xiàn)代湖湘人士產(chǎn)生了重要的影響。

一方面，魏源的和善思想主張深受湖湘文化的熏陶。

和善思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，儒家所謂“和為貴”“和也者，天下之達(dá)道也”。隨著儒學(xué)的不斷發(fā)展，到宋明時期，程朱理學(xué)開始主張“存天理、滅人欲”，儒家仁、禮的思想轉(zhuǎn)向?qū)θ诵?、人欲的限制。但以岳麓書院為中心的湖湘學(xué)派承接濂溪、明道、橫渠的思想理論，最終回歸到儒家的“仁”、“禮”，開辟出程朱、陸王以外的第三種儒學(xué)系統(tǒng)。以胡宏、張軾為代表的湖湘學(xué)派開始反對程朱理學(xué)中的“存天理、滅人欲”，認(rèn)為天理與人性同為人的本性所在，提出“人性本中和”的命題。而胡五峰、張南軒等在岳麓書院的學(xué)者又闡發(fā)出“心以成性”、“和與中和理性”的心性論。宋明清三代的發(fā)展，使湖湘文化逐漸形成了以“中和”、“和善”為先導(dǎo)的寬容文化、中庸文化、和諧文化、民主文化、均衡文化、共和文化{25}。此外，自炎黃以來，湖湘文化就具有了“厚德載物”的品質(zhì)，以屈原為代表的楚文化，又給湖湘文化增添了“心憂天下”的情懷。湖湘學(xué)派在整個發(fā)展過程中，始終延續(xù)著這兩種精神，并在宋明以后形成了 “中和”文化。而“中和”的內(nèi)涵，既是對各種思想的兼容并蓄，更是對“民胞物與”的仁善寬容之心。近代以后，湖湘文化最重要的內(nèi)核是“經(jīng)世致用”，然而，這既是湖湘文化對民族危機的應(yīng)對，也凸顯出湖湘文化所蘊含的“民胞物與”的情愫。這其中的“世”，既是當(dāng)時國家興亡之事，也是民眾生死存亡之事。

魏源自幼生活在一個樂善好施、受鄰人鄉(xiāng)民敬重的家庭，從小耳濡目染；十四歲在邵陽愛蓮書院（宋代著名理學(xué)家周敦頤的故居）開始系統(tǒng)接受理學(xué)思想的訓(xùn)練，其后又在岳麓書院求學(xué)。岳麓書院是當(dāng)時程朱理學(xué)影響最大的書院，也是宋明以后湖湘文化最重要的傳承地，魏源在這里將近一年的學(xué)習(xí)，對他此后的思想產(chǎn)生了重要的影響。嘉慶十九年（1814），21歲的魏源赴京后，與當(dāng)時極力提倡湖湘文化中經(jīng)世致用思想的陶澍、賀長齡等人過從甚密。道光五年（1825），陶澍調(diào)任江蘇巡撫，賀長齡擢升江蘇布政使，魏源即入賀長齡幕，與這些湖湘籍人士產(chǎn)生了更多思想火花的碰撞?？梢哉f，魏源青少年時代既受到了淳樸的家教鄉(xiāng)俗的浸潤，又在湖湘文化最富盛名的岳麓書院受教，并得到了諸多亦官亦學(xué)的湖湘士人的影響，他的思想深深地打下了湖湘文化的烙印。因此，與傳統(tǒng)的和善思想相比，魏源更多地帶有湖湘文化中經(jīng)世濟(jì)世的情懷。他曾說：“人恒有言曰‘才情，才生于情，未有無情而有才者也……無情于民物而能濟(jì)民物，自古至今未之有也。小人于國、于君、于民皆漠然無情，故其心思智力不以濟(jì)物而專以傷物?！眥26}有情是有才的根本，無情則無才，這里的“情”就是“善”的意思。對民物存有善良的人，才能于民物有所用。

可以說，從湖南走出的魏源，既有中國傳統(tǒng)文化之底蘊，又受湖湘文化的深刻影響。在晚清這一大變局時代，魏源以其睿智的思想和廣博的胸懷，著眼于國家和百姓，形成他具有天下情懷之“救世利民”和善思想。

另一方面，魏源的和善思想是對湖湘文化的傳承。

近代以來，學(xué)界關(guān)于湖湘文化的內(nèi)涵已經(jīng)有深刻的闡釋，其被世人接受的核心觀點是心憂天下和經(jīng)世致用。筆者以為，心憂天下和經(jīng)世致用都隱藏著一種本質(zhì)的東西——救世利民，而救世也是為了利民、善待天下之民?？疾旌嫖幕刭|(zhì)的歷史線索，從炎黃時期的厚德載物、屈原時期的憂國憂民，到宋明的“中和”文化和清代以后的經(jīng)世致用，“愛民”是它的出發(fā)點，而愛“天下之民”則是它的歸宿。事實上，宋明以前，湖南多是文官流放的南蠻之地，而這些處江湖之遠(yuǎn)的知識分子，往往將憂國憂民的情感寄寓詩詞歌賦中流傳后人。這種天下觀、人本觀的意識也逐漸成為湖湘文化的內(nèi)核。對魏源而言，由于他受到傳統(tǒng)文化與湖湘文化的雙重影響，把傳統(tǒng)的和善思想與湖湘文化中的天下情懷融為一體，形成了他“聚天下之善，使天下歸仁”的大和善觀。隨著近代民族危機的出現(xiàn)，湖湘學(xué)派開始注重經(jīng)世致用，這種經(jīng)世的情懷又使魏源重新審視傳統(tǒng)的和善觀和天下視野，進(jìn)一步將西方的人本主義與湖湘文化中的經(jīng)世致用思想融合起來，構(gòu)建超越傳統(tǒng)和善思想的救世利民的思想體系。因此，魏源突破了儒家“親親為本、尊卑貴賤”觀念的局限，從重民以用民走向了尊民而親民{27}。他不再局限于要求民眾恪守儒家禮制、抑制人性以達(dá)到維護(hù)人與人之間不徹底的和諧狀態(tài)，而是主張通過尊重人性、無為以利民等“貴生”、“厚生”的方式，培育一種大和善的氛圍，滋養(yǎng)人性中的仁善之念，到達(dá)整體的、全民的和諧。從這個意義上說，魏源的和善思想是目的、內(nèi)容和方式的統(tǒng)一體，體現(xiàn)出湖湘文化中天下情懷、人本情懷、經(jīng)世情懷的統(tǒng)一。從而也可以說，魏源的和善思想既是對湖湘文化自炎黃以來的憂民情思與明清之際經(jīng)世致用理念的總結(jié)，也是將湖湘文化中三種情懷融為一體并激勵后人前進(jìn)的開始。

魏源的思想言論影響深遠(yuǎn)，梁啟超說“其論實支百年來之人心”，這里的“論”主要指他的“師夷長技以制夷”思想主張。但筆者以為，魏源這一思想的背后，正是他天下視野、經(jīng)世情懷和人本理念融為一體的結(jié)晶。而這三種情懷糅合了魏源的“和善”思想，也內(nèi)化為湖湘文化的一種精神特質(zhì)，并深刻地影響到其后的湖湘人士。從近代湖湘文化發(fā)展的線索來看，曾國藩、譚嗣同、毛澤東代表著湖湘精神的三個階段，而魏源的這三種情懷在三人身上都有體現(xiàn)。如曾國藩在家書中提出“君子之立志也，有民胞物與之量”、“所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也”{28}，他要求家人立志，要為普通百姓而憂慮、謀政，要為大眾謀求幸福。譚嗣同提出“天下者，天下（人）之天下”{29}，并認(rèn)為“天下通”、“中外通”、“人我通”，“此三教之公理，仁民所以之所以為仁也”{30}，表達(dá)了他追求天下和善的愿望。新中國的開創(chuàng)者毛澤東，青年時期就在寫給黎錦熙的信中表達(dá)了“天下之生民，各為宇宙之一體”，“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”的理念{31}，此后，他為實現(xiàn)中國理想的“和善”社會而殫精竭慮。無疑，曾國藩、譚嗣同、毛澤東等湖湘人士的思想中都閃爍著魏源倡導(dǎo)的集天下情懷、經(jīng)世情懷和人本情懷于一體的和善思想。

在晚清這樣一個動蕩的變局時代，魏源將傳統(tǒng)的和善思想、西方近代人文主義思想與湖湘文化融合起來，把救世與利民合而為一，并以非凡之智慧和寬廣之仁愛胸懷，探索“救世利民”之道。魏源傳承了湖湘文化中的和善理念，對近代以來湖湘人士以天下蒼生為念的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使近代湖湘文化蘊含了豐富的“通天人之故”、窮“大本大源”的大和大善底蘊。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑨⑩{11}{12}{14}{15}{18}{19}{20}{26}魏源：《魏源集》，北京：中華書局，1976年，第30頁、30頁、30頁、30頁、57頁、43頁、67頁、38頁、47頁、45頁、48頁、30頁、48頁、416-417頁、161-164頁、36-37頁、35頁。

⑧魏源：《老子本義下篇》，商務(wù)印書館，1947年，第47頁。

{13}安宇、劉旭：《魏源傳》，北京：團(tuán)結(jié)出版，1988年，第121頁。

{16}《荀子·札論篇》第十九。

{17}魏源：《元史新編》卷八十八。

{21}李洵、薛虹：《清代全史》第6卷，遼寧：遼寧人民出版社，1991年，第208頁。

{22}高虹：《放眼世界：魏源與<海國圖志>》，遼寧：遼海出版社，1997年，第215頁。

{23}湖南省社科院館藏《興化縣志》卷一，咸豐二年（1852）刻本，第6頁。

{24}陳其泰、劉蘭肖：《魏源評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第33頁。

{25}曾哲：《和、中和理性：千年一嘆的湖湘文化——以宋代湖南理學(xué)研究為中心》，《福建江夏學(xué)院學(xué)報》2012年第3期。

{27}李素平：《魏源思想探析》，成都：巴蜀書社，2005年，第57頁。

{28}曾國藩：《曾國藩家書》第三十五卷。

{29}{30}加潤國選注：《譚嗣同集》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第86頁、第106頁。

{31}中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年，第82頁。