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人與歷史

2014-06-17 19:07孫正聿
現(xiàn)代國(guó)企研究 2014年4期
關(guān)鍵詞:依賴性神圣獨(dú)立性

孫正聿

對(duì)于“我”的內(nèi)在矛盾的歷時(shí)態(tài)的考察,就是“我與歷史”的關(guān)系。人是社會(huì)性的存在,意味著人是歷史性的存在。沒(méi)有人的歷史性,構(gòu)不成真正的人的社會(huì)性。

關(guān)于“歷史”,馬克思說(shuō),“歷史不過(guò)是追求自己的目的的人的活動(dòng)過(guò)程而已”。在人追求自己的目的的活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中,它首先形成了歷史自身的這樣一個(gè)內(nèi)在的矛盾,即:人作為歷史的經(jīng)常的前提,它首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果,它才能成為歷史的經(jīng)常的前提。這是我們理解馬克思的歷史唯物主義的一個(gè)最根本的入口處,也是我們理解人與歷史的關(guān)系的最根本的切入點(diǎn)。

歷史唯物主義,就在于它確認(rèn)作為歷史的那個(gè)真正的起點(diǎn)的人,是一個(gè)矛盾的存在。作為人類的歷史,構(gòu)成歷史的主體的我,既是歷史的經(jīng)常的結(jié)果,又是歷史的經(jīng)常的前提。而我們之所以能夠作為歷史的經(jīng)常的前提,是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)是歷史的經(jīng)常的結(jié)果。這就是歷史唯物論。我們作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果,是因?yàn)闅v史不僅僅給我們提供了生產(chǎn)力,而且給我們提供了生產(chǎn)關(guān)系和廣義的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)闅v史不僅僅是生產(chǎn)力的再生產(chǎn),生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn),而且是全部豐富的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)過(guò)程。馬克思有一篇非常有名的文章,叫《路易·波拿巴的霧月十八日》。開(kāi)篇的第一句話,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是這種創(chuàng)造活動(dòng),并不是隨心所欲的,不是在他們自己選定的條件下進(jìn)行的?!瘪R克思一下子就說(shuō)出了歷史的辯證法!歷史就是人們自己的創(chuàng)造活動(dòng),但不是在你自己選定的條件下進(jìn)行的,因而你不是隨心所欲的。

關(guān)于人與歷史的關(guān)系,首先要理解人在歷史當(dāng)中是一個(gè)辯證的存在,人既是歷史的前提,又是歷史的結(jié)果,所以才構(gòu)成了人與社會(huì)之間的豐富的矛盾關(guān)系,“人”才成為馬克思所說(shuō)的一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是歷史的存在,才能夠一方面發(fā)揮自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性,又知道自己不是隨心所欲的。

人作為歷史的前提和結(jié)果,在歷史運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,構(gòu)成了三種存在方式,最基本的三種存在方式。第一種,是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在。幾千年來(lái)的人的存在方式就是這樣一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在。第二種,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在方式。馬克思說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人的第三種存在形態(tài),就是馬克思所說(shuō)的人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。

幾千年來(lái)的自然經(jīng)濟(jì),就是經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義和政治生活的專制主義。正是它的經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和政治生活的這種三位一體,決定了每個(gè)人的存在方式,這就是人對(duì)人的依附性的存在。所以自然經(jīng)濟(jì)條件下的文化,本質(zhì)上就是確立“神圣形象”。自然經(jīng)濟(jì)造成了“人在神圣形象中的自我異化”,就是自然經(jīng)濟(jì)造成了人的“依附性”的存在,也就是每個(gè)人在這種“神圣形象”當(dāng)中的自我異化。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì),是一個(gè)巨大的歷史的進(jìn)步。它在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中反對(duì)禁欲主義,要求現(xiàn)實(shí)幸福;它在精神生活當(dāng)中反對(duì)蒙昧主義,要求理性自由;它在政治生活當(dāng)中反對(duì)專制主義,要求天賦人權(quán)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了三個(gè)基本取向的統(tǒng)一,這就是它的經(jīng)濟(jì)生活的功利主義的價(jià)值取向,它的精神生活的工具理性的思維取向,它的政治生活的民主法制的政治取向。這三種基本取向的統(tǒng)一,即這種功利主義的價(jià)值取向、工具理性的思維取向和民主法制的政治取向,它確認(rèn)了一種人的存在方式。這就是一種馬克思所說(shuō)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。

這種存在既是一種巨大的歷史的進(jìn)步性,又是一種巨大的歷史的局限性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,人的“獨(dú)立性”必須是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。這里的“物”,是指作為一般等價(jià)物的“貨幣”,是指由貨幣轉(zhuǎn)化而成的“資本”。因此,資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人的獨(dú)立性,是以對(duì)“貨幣”、“資本”的“依賴性”為基礎(chǔ)的,個(gè)人并沒(méi)有真正的“個(gè)性”和“獨(dú)立性”,真正具有“獨(dú)立性”的是人所依賴的“貨幣”和“資本”。這表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有正、負(fù)兩面效應(yīng)。所以我們才在當(dāng)代中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前面加上了四個(gè)字,“社會(huì)主義”,那就是說(shuō),我們既要充分地發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極的正面的效應(yīng),挺立人的獨(dú)立性,發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性;另一方面,我們又要自覺(jué)地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。所以鄧小平在南方談話中就說(shuō),兩手抓,兩手都要硬,物質(zhì)文明和精神文明一起建設(shè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化的意義上,它又發(fā)生了一個(gè)重大的變化,它又構(gòu)成了馬克思所說(shuō)的人在“非神圣形象”中的自我異化。什么是這里所說(shuō)的“非神圣形象”?什么叫作人在“非神圣形象”中的“自我異化”?在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)中,個(gè)人擺脫了人身依附關(guān)系而獲得了“獨(dú)立性”,但這種“獨(dú)立性”卻是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的。人依賴于物,人受物的統(tǒng)治,人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系,人在對(duì)“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。于是,對(duì)“神”的崇拜變成對(duì)“物”的崇拜。馬克思之所以說(shuō)黑格爾哲學(xué)是以“最抽象的形式”表達(dá)了“最現(xiàn)實(shí)的人類狀況”,就是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)集中地表征了人在對(duì)“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。

人自身的存在,在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,首先是一種以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依附性的存在,近代以來(lái)又發(fā)展為一種以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在。按照馬克思的理解,人類社會(huì)是要不斷向前發(fā)展的。馬克思認(rèn)為,人的第三種存在形態(tài),是以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展的社會(huì)。這不是空想。馬克思的學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō),也就是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。在這個(gè)關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)當(dāng)中,蘊(yùn)含著三個(gè)方面:一是解放的旨趣,也就是人類的理想之維的承諾;二是解放的歷程,也就是人的解放過(guò)程的展現(xiàn);三是解放的尺度,也就是觀照人類歷史的標(biāo)準(zhǔn)。人類的解放,人的全面發(fā)展,就是我們所追求的人的理想的存在形態(tài)。

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