姜楠

摘要：《聊齋志異》是廣為流傳的古典文言小說集，其中不少篇章題材取自于唐傳奇。卷十一的《織成》一篇就脫胎于唐傳奇《柳毅傳》?；诖?，從女性人物形象的角度進行比較研究，以期從中得出人物形象演變發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；《織成》；《柳毅傳》；女性形象

中圖分類號：I207.41文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）04-0134-02

蒲松齡，字留仙，別號柳泉居士，山東淄川蒲家莊人。生于明崇禎十三年，死于清康熙五十四年，主要的生活年代是康熙時期。他的一生乃是封建知識分子悲劇人生的范例，他受教于儒家思想，為實現(xiàn)人生理想，畢生執(zhí)著于考取功名，卻未能如愿。為謀生計，以教書為業(yè)，連他所教授的學(xué)生都科場得意后，他仍為一介布衣，直到晚年才補歲貢生。后人用讀書、教書、應(yīng)試、著書概括蒲松齡的一生。他所著的《聊齋志異》自乾隆年間刊印后，由于膾炙人口，廣為流傳，后世仿作甚多，對文人創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，至今仍是家喻戶曉、飲譽海內(nèi)的重要古典小說作品集。

《聊齋志異》中篇章內(nèi)容紛繁復(fù)雜，題材也涉及社會方方面面，魯迅先生在他的《中國小說史略》中曾評價《聊齋志異》是：“用傳奇法，而以志怪?！北砻髁恕读凝S志異》與唐傳奇密不可分的關(guān)系[1]。

全書共計五百篇作品，其中有不少篇章題材直接取自于唐傳奇，由于清朝時期中國敘事文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，各種寫作方法、敘事模式趨于成熟，因此，蒲松齡能夠?qū)㈩}材進一步深化，將筆觸涉及到更深的層次。

蒲松齡在《聊齋志異》卷十一中寫就《織成》一篇，其結(jié)尾處寫道：

“相傳唐柳毅遇龍女，洞庭君以為婿。后遜位于毅。又以毅貌文，不能攝服水怪，付以鬼面，晝戴夜除；久之漸習(xí)忘除，遂與面合而為一。毅覽鏡自慚。故行人泛湖，或以手指物，則疑為指己也；以手覆額，則疑其窺己也；風(fēng)波輒起，舟多覆?！?/p>

可見《柳毅傳》對《聊齋志異》也有較大影響，文中直接提到了柳毅為龍女傳書的情節(jié)，從中我們可以知曉，《織成》脫胎于唐傳奇《柳毅傳》。鑒于《聊齋志異》的巨大影響力，與對《柳毅傳》的傳承，筆者將《織成》與《柳毅傳》的女性人物形象進行比較研究，以期從中得出人物形象繼承和發(fā)展的規(guī)律。

《織成》雖然脫胎于《柳毅傳》，但故事情節(jié)、人物形象都完全不同，更像是《柳毅傳》的續(xù)寫。故事講述的是柳生落第回鄉(xiāng)，在洞庭湖的船上醉酒不省人事。此時有水神借舟，柳生恍惚間見到滿船皆是美色，其中有一位侍女名為織成，姿色姣好，柳生頓生愛慕，于是咬住織成的襪子，洞庭龍君發(fā)現(xiàn)后，欲怒斬柳生，柳生自述身世，并做奇文令龍君大悅，釋放柳生，柳生攜帶洞庭君所贈珠寶回到家中。不久，龍宮遣一崔姓老媼送來織成，柳生遂與織成成就良緣，并借助龍宮所贈之物成為富豪之家。

首先，《織成》與唐傳奇中對女性容貌的描寫很相似，都是簡潔描述，不作過多鋪陳。兩篇作品中，《織成》有三次對女主人公的外貌描寫，《柳毅傳》則為四次，但巧合的是這些描寫皆為男主人公目之所見。蒲松齡描寫柳生初見織成是：“翠襪紫鳥，細瘦如指?！卑藗€字僅僅道出織成衣著艷麗，足指纖細。第二次是在柳生持水晶界方前來認(rèn)親，在崔媼的呼喚下織成與柳生相見：“年十五六已來，媚曼風(fēng)流，更無倫比?！边@也是作者第一次描寫織成的美麗，但也未細致刻畫。第三次，柳生回到家中，看到的織成是：“翠襪紫履，與舟中侍兒妝飾，更無少別?！边@次的描繪并不是為了表述織成的美麗，而為故事情節(jié)的設(shè)定，向讀者表述此織成正是柳生在洞庭湖上所見的那位[2]。

《柳毅傳》中第一次柳毅與龍女相見，便發(fā)覺龍女“乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，用更多的筆觸描寫龍女的憂傷神態(tài)，這也是為故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆，嚴(yán)格說來，對龍女外貌描寫應(yīng)為“殊色”二字。待龍女被錢塘君救回后，柳毅觀察龍女：“自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差?！焙笙g龍女感謝柳毅的救命之恩時，柳毅發(fā)覺龍女的“嘆恨之色”，這是第三次提到龍女容貌，最后，龍女與柳毅已結(jié)為夫婦，柳毅觀察托名盧氏的龍女：“深覺類于龍女，而艷逸豐厚則又過之。”是全文最后一次提及容貌，但此處的描寫同第一次一樣，是為情節(jié)所需，主要是為了推動故事進一步發(fā)展[3]。縱觀兩篇作品的外貌描寫，會發(fā)現(xiàn)都是簡潔之文，沒有紛繁復(fù)雜的鋪排，沒有令人驚艷的辭藻堆砌。

這樣的描寫一方面使得全文簡潔大方，用“無倫比”、“殊色”等模糊字眼表達人物的美貌是作者的成功之處，因為不同時代有不同的審美趣味和傾向，每一位讀者也對美有著不同的理解，李朝威和蒲松齡沒有古板地刻畫人物眉眼、皮膚、四肢等具體形態(tài)，只告訴讀者當(dāng)事人對女主人公的評價結(jié)論為美。不同時代的讀者也就會根據(jù)這一結(jié)論在自己心中勾畫出最符合自我審美理想的龍女和織成的形象，這樣使二人成為經(jīng)久不衰的美人。

另一方面，兩位不同時代的作者對人物的外貌描寫常常結(jié)合人物的動作、表情和神態(tài)，以凸顯女性的獨特氣質(zhì)。唐傳奇中龍女出現(xiàn)時“蛾臉不舒”，讓人生憐，奠定了其悲劇女性形象，被救回宮時，“自然蛾眉”，心中的郁結(jié)已完全舒展，以及柳毅拒婚后的“嘆恨之色”，都與劇情發(fā)展密不可分，龍女也從被壓迫的哀憐女性，逐步回歸到無憂無慮的龍族公主?！犊棾伞分辛阋驗榭棾闪岘嚨募氉泐D生愛慕，在人間再次見到織成后發(fā)現(xiàn)她的美不僅停留在足部，周身也都散發(fā)著動人的氣質(zhì)，如此美麗之人為柳生所娶，令人艷羨。這些看似簡單的描寫，卻有著攝人心魄的力量，一步步推動劇情的發(fā)展，也讓兩位女性給人流下深刻的印象。但用語上，由于唐傳奇受史筆影響頗深，語言端莊文雅，貴族氣息濃重，《聊齋志異》中用筆輕快靈動，獨樹一幟。從用筆中我們也可以看出古典小說地位的確立[4]。

女性主人公身份地位的改變是《聊齋志異》與唐傳奇的最大區(qū)別之一?！读銈鳌分械凝埮蜗笫堑匚伙@赫、身份高貴的龍女。雖然柳毅第一次見到龍女時，龍女的工作是水邊牧羊，并未展現(xiàn)貴族氣息，但當(dāng)柳毅為其傳書至洞庭龍宮后，觀察到龍宮的擺設(shè)：endprint

“則人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言?！?/p>

龍宮中擺滿奇珍異寶，其奢華乃是柳毅平生所未見，龍女的娘家擁有不可盡數(shù)的財富。龍女的父親是洞庭龍君，地位與人間皇帝相當(dāng)，擁有至高無上的權(quán)力。龍女回宮時，被千萬奴婢簇?fù)矶鴼w，其榮華富貴無人可比。最后龍女托名盧氏女嫁與柳毅時，雖從神的地位降至凡間，但仍為名門望族，門第的高貴不言而喻。《國史異纂》曾將“太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、趙郡隴西二李等七姓”定為士族大姓，媒人向柳毅介紹龍女時，不僅告之龍女父姓為范陽盧氏，還不厭其煩地敘述其母為鄭氏，這種高貴的門第是作者刻意營造的，因為能娶到同時具備美貌、財富和門第的女性才是唐代士子最理想的家庭架構(gòu)。相比之下，《織成》中的女性則具有濃重的平民色彩?？棾傻牡匚皇且唤殒九匚槐跋?，柳生所得財富也都為洞庭龍君和王妃所賜，而非織成所有，與李朝威筆下的龍女相比，她既不顯貴也不富有，除了帶柳生回洞庭時，“拔釵擲水，忽見一小舟自湖中出，女躍登如飛鳥集，轉(zhuǎn)瞬已杳?！痹诖颂幝燥@神力外，與現(xiàn)實生活中的平常女子如出一轍。此外，柳毅最后與龍女同歸洞庭，不僅富甲一方，更得到和龍族一樣的長生和高貴的地位。而織成帶給柳生的除了剛剛提及由洞庭龍君贈送的財寶外，大概就只有自己美麗的容顏了[5]。

《柳毅傳》和《聊齋志異》在女性形象的選擇上存在著巨大的差異，一為貴族，一為平民。一般學(xué)者都認(rèn)為，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，任何藝術(shù)形象的塑造，都同時體現(xiàn)著作家的人生觀、價值觀和當(dāng)時社會的現(xiàn)實。李朝威和蒲松齡對女主人公身份的不同選擇正體現(xiàn)了這種差別。

唐朝是中國封建社會最為鼎盛的時期，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，文化開放。此時出現(xiàn)的唐傳奇作為一種新興的文體，對其內(nèi)容沒有嚴(yán)格的要求，加上社會環(huán)境造成唐人“作意好奇”的心理，使李朝威在作品中大膽想象，不拘一格。另外，唐代士子的心理狀態(tài)也影響到傳奇中女性形象的身份定位。吳志達先生在《中國文言小說史》中曾分析唐代士子的心態(tài)為：

“唐代在婚姻方面，是非常講究門第的。一般知識分子的生活理想，在功名上能通過科舉進士及第，在婚姻上能娶世家大族之女，認(rèn)為這就是最幸福、最得意的事?！?/p>

唐代士子最理想的人生有三個目標(biāo)，一是進士及第，二是能娶“五姓女”為妻，三是得到永生。這三個人生理想除進士及第有現(xiàn)實依托，但也是不易之事外，唐朝嚴(yán)苛的門閥制度使娶“五姓女”變成普通百姓不可能達到的理想，永生更是違背現(xiàn)實常理。這些在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的理想折射在唐傳奇中，于是，李朝威塑造的龍女幫助柳毅擁有了富貴、門第和永生。當(dāng)作品中人物形象實現(xiàn)了士子們所期望卻不可企及的理想時，作者和讀者內(nèi)心的情感得到了滿足。這是唐代士子自我情感的真實流露，也表達了他們的人生價值，其中蘊涵著對功名、地位和財富的熱烈追求，這是唐代獨特的社會文化使然。

《聊齋志異》對作品中女性形象的身份地位的不同選擇既體現(xiàn)了唐朝與清朝文化的差異，又表現(xiàn)出作者迥異的人生價值觀，以及兩位作家創(chuàng)作視角的不同。

清代出現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮使當(dāng)時作家拋棄了那些不切實際的幻想，而更加努力于實現(xiàn)真實的人生理想。明代的滅亡，清代的建立，很多漢族文人痛心于被異族統(tǒng)治的屈辱現(xiàn)實，紛紛反思漢族政權(quán)喪失的原因，他們將明朝末年閹黨作亂、朝野黨爭和思想領(lǐng)域的空談心學(xué)都作為致使?jié)h族統(tǒng)治者失天下的罪魁。反思的結(jié)果是他們發(fā)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想才能確保國家的長治久安。

參考文獻：

[1][清]蒲松齡.文白聊齋志異[M].王皎，譯.長春：吉林人民出版社，1983.

[2]吳志達.中國文言小說史[M].濟南：齊魯書社，1994.

[3]趙爾巽，等.清史稿[M].臺北：臺灣新文豐出版公司，1971.

[4]劉葉秋.歷代筆記概述[M].北京：中華書局，1980.

[5]復(fù)旦大學(xué)歷史系，復(fù)旦大學(xué)國際交流辦公室.儒家思想與未來社會[M].上海：上海人民出版社，1991.endprint